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A la fin de l’Antiquité, le monde juif est marqué par la multiplication de courants souvent très opposés les uns aux autres. Esséniens, Saducéens et Pharisiens, auxquels s’ajoutent des groupes messianiques, prophétiques et baptistes, donnent l’image d’une religion peu uniforme. Après la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains en 70, seuls le pharisaïsme et le judaïsme chrétien survivent. Le premier mouvement développe alors un judaïsme rabbinique fondé sur la Torah orale et le Talmud, tandis que le second se divisera en deux communautés, celles des helléno-chrétiens (partisans de Paul) et des judéo-chrétiens (partisans de Jacques le Juste et de Pierre). Ces derniers disparaîtront lorsque, au terme des querelles à propos de la nature du Christ et de sa relation avec le Père, triomphera le christianisme dogmatique des IVe et Ve siècles.
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Nous montrerons pourquoi certains grands thèmes traditionnels de l’art connaissent la faveur des artistes contemporains qui ont su les réactualiser avec pertinence. Parmi ses thèmes, nous retiendrons : le corps tatoué ; le geste dans l’art ; le visage ; le monde vu à travers un écran ; le patrimoine industriel ; les ruines ; l’artiste et la guerre ; l’art contemporain au féminin.
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Bien que nous ayons à faire à deux civilisations différentes, celles des Grecs et des Romains s’inscrivent dans l’ensemble linguistique indo-européen, au même titre que celles des Celtes et des Germains, d’où la proximité de leurs mythes et de leurs rites. Les dieux s’y répartissent selon les trois fonctions définies par Georges Dumézil (1898-1986) : la Souveraineté (Zeus/Jupiter) ; l’aristocratie guerrière (Arès/Mars) ; la fécondité (Aphrodite/Vénus ou Déméter/Cérès). A la faveur des grands événements de la fin de l’Antiquité, l’hellénisme et la constitution de vastes empires englobant l’Asie – ceux d’Alexandre le Grand et des Romains – naîtront des religions syncrétiques. C’est sur ce terreau que s’épanouiront le christianisme et le judaïsme synagogal.