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SUMMARY:Cours | Venise, cité des doges
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SUMMARY:Cours | L’invention de la perspective
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SUMMARY:Cours | L’ingénierie de Brunelleschi (1377-1446) ; Alberti (1404-1472) et le retour à l’Antique
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SUMMARY:Cours | Bramante (1444-1514) et le Tempietto de San Pietro in Montorio à Rome
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SUMMARY:Cours | L’architecture maniériste
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SUMMARY:Cours | L’art des jardins de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | Du (néo)platonisme et du pythagorisme dans les arts de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | L’Homme de Vitruve de Léonard de Vinci (1452-1519)
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SUMMARY:Cours | Vénus, symbole de l’Humanitas ; L’Amour dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Piero di Cosimo (1462-1522) et le rêve prométhéen
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SUMMARY:Cours | Saturne et la Mélancolie
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SUMMARY:Cours | Réalisme cru et morbidezza
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SUMMARY:Cours | La chapelle de Sixte IV au Vatican
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SUMMARY:Cours | Le classicisme de Raphaël (1483-1520) et la tentation du maniérisme
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SUMMARY:Cours | L’école de Fontainebleau sous François Ier
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SUMMARY:Cours | « Primitifs » flamands et espagnols
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SUMMARY:Cours | Jérôme Bosch († 1516)
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SUMMARY:Cours | Pierre Bruegel l’Ancien (vers 1525-1569)
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SUMMARY:Cours | Piero di Cosimo (1462-1522) et le rêve prométhéen
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DESCRIPTION:Parcourez la Renaissance européenne des XVe et XVIe siècles et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
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SUMMARY:Cours | Le classicisme de Raphaël (1483-1520) et la tentation du maniérisme
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SUMMARY:Cours | L’école de Fontainebleau sous François Ier
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SUMMARY:Cours | « Primitifs » flamands et espagnols
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SUMMARY:Cours | Jérôme Bosch († 1516)
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SUMMARY:Cours | Pierre Bruegel l’Ancien (vers 1525-1569)
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | L’art romain du Bas-Empire et la naissance de l’art chrétien
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SUMMARY:Cours | L’art d’Orient au temps des Parthes et des Sassanides
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SUMMARY:Cours | Constantinople, capitale de l’Empire romain d’Orient et le règne de Justinien (527-565)
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SUMMARY:Cours | L'art dynastique des Macédoniens (867-1057) et des Comnènes (1081-1185)
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SUMMARY:Cours | Mistra, capitale de la Morée byzantine et l’art des Paléologues (1261-1453)
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SUMMARY:Cours | Diffusion de l’art chrétien de la fin de l’Antiquité à l’époque mérovingienne
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SUMMARY:Cours | Aix-la-Chapelle et l’architecture carolingienne
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SUMMARY:Cours | Jérusalem et Damas, cités omeyyades (651-750)
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SUMMARY:Cours | Bagdad-la-Ronde, capitale des Abbassides (750-1258)
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SUMMARY:Cours | Vitalité artistique et culturelle du califat omeyyade de Cordoue
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SUMMARY:Cours | L’Espagne wisigothique et l’art préroman des Asturies
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SUMMARY:Cours | Floraison de l’architecture et de la sculpture romanes en Aragon-Navarre
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SUMMARY:Cours | Floraison de peintures romanes en Catalogne
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SUMMARY:Cours | Le royaume nasride de Grenade
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SUMMARY:Cours | Palerme, capitale des rois normands
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales de Monreale et de Cefalù : un mélange d’apports normands et byzantins
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SUMMARY:Cours | Les églises de l’An Mil : Saint-Philibert de Tournus et Saint-Bénigne de Dijon
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SUMMARY:Cours | L’art des clunisiens et l’architecture des cisterciens
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales gothiques : des écoles et des styles
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SUMMARY:Cours | Portails et tympans du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | La peinture gothique du XIVe siècle et l’avènement de l’art profane
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SUMMARY:Cours | Les plus beaux ivoires du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | Orfèvrerie et émaillerie
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SUMMARY:Cours | Les vitraux
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SUMMARY:Cours | Tissus et tapisseries
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SUMMARY:Cours | Persistance des formes gothiques au XVe siècle
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SUMMARY:Cours | L’art germanique et l’Italie du Nord : entre Gothique et Renaissance
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SUMMARY:Cours | Les grandes heures de la Renaissance : les dates incontournables
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SUMMARY:Cours | Le prince, le tyran, le condottière et l'humaniste
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SUMMARY:Cours | Lisbonne et le style manuélin
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SUMMARY:Cours | Florence, cité des Médicis
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SUMMARY:Cours | Rome, cité des papes
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SUMMARY:Cours | Venise, cité des doges
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SUMMARY:Cours | L’invention de la perspective
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SUMMARY:Cours | L’ingénierie de Brunelleschi (1377-1446) ; Alberti (1404-1472) et le retour à l’Antique
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SUMMARY:Cours | Bramante (1444-1514) et le Tempietto de San Pietro in Montorio à Rome
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SUMMARY:Cours | L’architecture maniériste
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SUMMARY:Cours | L’art des jardins de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | Du (néo)platonisme et du pythagorisme dans les arts de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | L’Homme de Vitruve de Léonard de Vinci (1452-1519)
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SUMMARY:Cours | Vénus, symbole de l’Humanitas ; L’Amour dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Piero di Cosimo (1462-1522) et le rêve prométhéen
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SUMMARY:Cours | Saturne et la Mélancolie
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SUMMARY:Cours | Réalisme cru et morbidezza
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SUMMARY:Cours | La chapelle de Sixte IV au Vatican
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SUMMARY:Cours | Le classicisme de Raphaël (1483-1520) et la tentation du maniérisme
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SUMMARY:Cours | L’école de Fontainebleau sous François Ier
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SUMMARY:Cours | « Primitifs » flamands et espagnols
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SUMMARY:Cours | Jérôme Bosch († 1516)
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SUMMARY:Cours | Pierre Bruegel l’Ancien (vers 1525-1569)
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | L’art romain du Bas-Empire et la naissance de l’art chrétien
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SUMMARY:Cours | L’art d’Orient au temps des Parthes et des Sassanides
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SUMMARY:Cours | Constantinople, capitale de l’Empire romain d’Orient et le règne de Justinien (527-565)
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SUMMARY:Cours | L'art dynastique des Macédoniens (867-1057) et des Comnènes (1081-1185)
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SUMMARY:Cours | Mistra, capitale de la Morée byzantine et l’art des Paléologues (1261-1453)
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SUMMARY:Cours | Diffusion de l’art chrétien de la fin de l’Antiquité à l’époque mérovingienne
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SUMMARY:Cours | Aix-la-Chapelle et l’architecture carolingienne
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SUMMARY:Cours | Jérusalem et Damas, cités omeyyades (651-750)
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SUMMARY:Cours | Bagdad-la-Ronde, capitale des Abbassides (750-1258)
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SUMMARY:Cours | Vitalité artistique et culturelle du califat omeyyade de Cordoue
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SUMMARY:Cours | L’Espagne wisigothique et l’art préroman des Asturies
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SUMMARY:Cours | Floraison de l’architecture et de la sculpture romanes en Aragon-Navarre
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SUMMARY:Cours | Floraison de peintures romanes en Catalogne
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SUMMARY:Cours | Le royaume nasride de Grenade
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SUMMARY:Cours | Palerme, capitale des rois normands
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales de Monreale et de Cefalù : un mélange d’apports normands et byzantins
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SUMMARY:Cours | Les églises de l’An Mil : Saint-Philibert de Tournus et Saint-Bénigne de Dijon
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SUMMARY:Cours | L’art des clunisiens et l’architecture des cisterciens
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales gothiques : des écoles et des styles
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SUMMARY:Cours | Portails et tympans du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | La peinture gothique du XIVe siècle et l’avènement de l’art profane
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SUMMARY:Cours | Les plus beaux ivoires du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | Orfèvrerie et émaillerie
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SUMMARY:Cours | Les vitraux
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SUMMARY:Cours | Tissus et tapisseries
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | Les crises de l’Eglise, le Grand schisme d’Occident et la Devotio moderna
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | John Wyclif (1328-1384)
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | La politique centralisatrice des papes au 15e siècle
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SUMMARY:Cours | Les Borgia et la théocratie de Jérôme Savonarole (1452-1498)
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SUMMARY:Cours | Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) et Thomas Müntzer (1489-1525)
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SUMMARY:Cours | Jean Calvin (1509-1564) et la Réforme en Angleterre
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SUMMARY:Cours | Les guerres de Religion
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SUMMARY:Cours | Le Concile de Trente (1545-1563) et la diffusion de la réforme tridentine
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SUMMARY:Cours | La Sacrée Congrégation de l’Inquisition romaine et universelle (1542, Paul III)
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SUMMARY:Cours | Le repliement de l’orthodoxie devant l’offensive de la Réforme et de la Contre-Réforme
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SUMMARY:Cours | Ignace de Loyola (1491-1556) et la Compagnie de Jésus
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SUMMARY:Cours | Thérèse d’Avila (1515-1582), Jean de La Croix (1542-1591), les mystiques et les alumbrados
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SUMMARY:Cours | Pierre Bérulle (1575-1629) et « l’École française » ; les jansénistes
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SUMMARY:Cours | Tendances piétiste et quiétiste au XVIIe siècle
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La pensée nouvelle des philosophes
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le judaïsme en Europe
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | L’ésotérisme chrétien. Les Rose-Croix et les francs-maçons
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SUMMARY:Cours | Les grands ordres monastiques
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SUMMARY:Cours | L’action de François-Xavier (1506-1552) et l’Extrême-Orient
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SUMMARY:Cours | Colonisation et évangélisation en Amérique
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SUMMARY:Cours | Le développement du protestantisme aux États-Unis
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SUMMARY:Cours | Les sectes issues du protestantisme
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | De l’Eglise gallicane à l’Eglise concordataire
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le catholicisme de Pie IX et Vatican I (1870) ; Vatican II (1962-1965) et l’aggiornamento
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | L’islam en Europe
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Les crises de l’Eglise, le Grand schisme d’Occident et la Devotio moderna
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | John Wyclif (1328-1384)
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | La politique centralisatrice des papes au 15e siècle
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Les Borgia et la théocratie de Jérôme Savonarole (1452-1498)
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) et Thomas Müntzer (1489-1525)
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Jean Calvin (1509-1564) et la Réforme en Angleterre
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Les guerres de Religion
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | Le Concile de Trente (1545-1563) et la diffusion de la réforme tridentine
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SUMMARY:Cours | La Sacrée Congrégation de l’Inquisition romaine et universelle (1542, Paul III)
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SUMMARY:Cours | Le repliement de l’orthodoxie devant l’offensive de la Réforme et de la Contre-Réforme
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SUMMARY:Cours | Ignace de Loyola (1491-1556) et la Compagnie de Jésus
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SUMMARY:Cours | Thérèse d’Avila (1515-1582), Jean de La Croix (1542-1591), les mystiques et les alumbrados
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SUMMARY:Cours | Pierre Bérulle (1575-1629) et « l’École française » ; les jansénistes
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SUMMARY:Cours | Tendances piétiste et quiétiste au XVIIe siècle
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SUMMARY:Cours | La pensée nouvelle des philosophes
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Le judaïsme en Europe
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SUMMARY:Cours | L’ésotérisme chrétien. Les Rose-Croix et les francs-maçons
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Les grands ordres monastiques
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | L’action de François-Xavier (1506-1552) et l’Extrême-Orient
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | Colonisation et évangélisation en Amérique
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SUMMARY:Cours | Le développement du protestantisme aux États-Unis
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SUMMARY:Cours | Les sectes issues du protestantisme
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SUMMARY:Cours | De l’Eglise gallicane à l’Eglise concordataire
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SUMMARY:Cours | Le catholicisme de Pie IX et Vatican I (1870) ; Vatican II (1962-1965) et l’aggiornamento
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SUMMARY:Cours | L’islam en Europe
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | L’art romain du Bas-Empire et la naissance de l’art chrétien
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SUMMARY:Cours | L’art d’Orient au temps des Parthes et des Sassanides
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SUMMARY:Cours | Constantinople, capitale de l’Empire romain d’Orient et le règne de Justinien (527-565)
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SUMMARY:Cours | L'art dynastique des Macédoniens (867-1057) et des Comnènes (1081-1185)
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SUMMARY:Cours | Mistra, capitale de la Morée byzantine et l’art des Paléologues (1261-1453)
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SUMMARY:Cours | Diffusion de l’art chrétien de la fin de l’Antiquité à l’époque mérovingienne
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SUMMARY:Cours | Aix-la-Chapelle et l’architecture carolingienne
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SUMMARY:Cours | Jérusalem et Damas, cités omeyyades (651-750)
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SUMMARY:Cours | Bagdad-la-Ronde, capitale des Abbassides (750-1258)
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SUMMARY:Cours | Vitalité artistique et culturelle du califat omeyyade de Cordoue
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SUMMARY:Cours | L’Espagne wisigothique et l’art préroman des Asturies
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SUMMARY:Cours | Floraison de l’architecture et de la sculpture romanes en Aragon-Navarre
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SUMMARY:Cours | Floraison de peintures romanes en Catalogne
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SUMMARY:Cours | Le royaume nasride de Grenade
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SUMMARY:Cours | Palerme, capitale des rois normands
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales de Monreale et de Cefalù : un mélange d’apports normands et byzantins
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | Les églises de l’An Mil : Saint-Philibert de Tournus et Saint-Bénigne de Dijon
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | L’art des clunisiens et l’architecture des cisterciens
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales gothiques : des écoles et des styles
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SUMMARY:Cours | Portails et tympans du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | La peinture gothique du XIVe siècle et l’avènement de l’art profane
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SUMMARY:Cours | Les plus beaux ivoires du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | Orfèvrerie et émaillerie
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SUMMARY:Cours | Les vitraux
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SUMMARY:Cours | Tissus et tapisseries
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DESCRIPTION:Parcourez la Renaissance européenne des XVe et XVIe siècles et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
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SUMMARY:Cours | Persistance des formes gothiques au XVe siècle
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SUMMARY:Cours | L’art germanique et l’Italie du Nord : entre Gothique et Renaissance
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SUMMARY:Cours | Les grandes heures de la Renaissance : les dates incontournables
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SUMMARY:Cours | Le prince, le tyran, le condottière et l'humaniste
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SUMMARY:Cours | Lisbonne et le style manuélin
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SUMMARY:Cours | Florence, cité des Médicis
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SUMMARY:Cours | Rome, cité des papes
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SUMMARY:Cours | Venise, cité des doges
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SUMMARY:Cours | L’invention de la perspective
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SUMMARY:Cours | L’ingénierie de Brunelleschi (1377-1446) ; Alberti (1404-1472) et le retour à l’Antique
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SUMMARY:Cours | Bramante (1444-1514) et le Tempietto de San Pietro in Montorio à Rome
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SUMMARY:Cours | L’architecture maniériste
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SUMMARY:Cours | L’art des jardins de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | Du (néo)platonisme et du pythagorisme dans les arts de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | L’Homme de Vitruve de Léonard de Vinci (1452-1519)
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Vénus, symbole de l’Humanitas ; L’Amour dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Piero di Cosimo (1462-1522) et le rêve prométhéen
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SUMMARY:Cours | Saturne et la Mélancolie
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SUMMARY:Cours | Réalisme cru et morbidezza
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SUMMARY:Cours | La chapelle de Sixte IV au Vatican
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Le classicisme de Raphaël (1483-1520) et la tentation du maniérisme
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SUMMARY:Cours | L’école de Fontainebleau sous François Ier
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SUMMARY:Cours | « Primitifs » flamands et espagnols
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SUMMARY:Cours | Jérôme Bosch († 1516)
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SUMMARY:Cours | Pierre Bruegel l’Ancien (vers 1525-1569)
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | L’art romain du Bas-Empire et la naissance de l’art chrétien
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SUMMARY:Cours | L’art d’Orient au temps des Parthes et des Sassanides
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Constantinople, capitale de l’Empire romain d’Orient et le règne de Justinien (527-565)
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SUMMARY:Cours | L'art dynastique des Macédoniens (867-1057) et des Comnènes (1081-1185)
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SUMMARY:Cours | Mistra, capitale de la Morée byzantine et l’art des Paléologues (1261-1453)
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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SUMMARY:Cours | Diffusion de l’art chrétien de la fin de l’Antiquité à l’époque mérovingienne
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SUMMARY:Cours | Aix-la-Chapelle et l’architecture carolingienne
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SUMMARY:Cours | Jérusalem et Damas, cités omeyyades (651-750)
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SUMMARY:Cours | Bagdad-la-Ronde, capitale des Abbassides (750-1258)
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SUMMARY:Cours | Vitalité artistique et culturelle du califat omeyyade de Cordoue
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SUMMARY:Cours | L’Espagne wisigothique et l’art préroman des Asturies
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SUMMARY:Cours | Floraison de l’architecture et de la sculpture romanes en Aragon-Navarre
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SUMMARY:Cours | Floraison de peintures romanes en Catalogne
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SUMMARY:Cours | Le royaume nasride de Grenade
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SUMMARY:Cours | Palerme, capitale des rois normands
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales de Monreale et de Cefalù : un mélange d’apports normands et byzantins
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SUMMARY:Cours | Les églises de l’An Mil : Saint-Philibert de Tournus et Saint-Bénigne de Dijon
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SUMMARY:Cours | L’art des clunisiens et l’architecture des cisterciens
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales gothiques : des écoles et des styles
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SUMMARY:Cours | Portails et tympans du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | La peinture gothique du XIVe siècle et l’avènement de l’art profane
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SUMMARY:Cours | Les plus beaux ivoires du Moyen Âge
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SUMMARY:Cours | Orfèvrerie et émaillerie
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SUMMARY:Cours | Les vitraux
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SUMMARY:Cours | Tissus et tapisseries
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DESCRIPTION:Parcourez la Renaissance européenne des XVe et XVIe siècles et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
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SUMMARY:Cours | Persistance des formes gothiques au XVe siècle
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SUMMARY:Cours | L’art germanique et l’Italie du Nord : entre Gothique et Renaissance
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SUMMARY:Cours | Les grandes heures de la Renaissance : les dates incontournables
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SUMMARY:Cours | Le prince, le tyran, le condottière et l'humaniste
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SUMMARY:Cours | Lisbonne et le style manuélin
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SUMMARY:Cours | Florence, cité des Médicis
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SUMMARY:Cours | Rome, cité des papes
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SUMMARY:Cours | Venise, cité des doges
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SUMMARY:Cours | L’invention de la perspective
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SUMMARY:Cours | L’ingénierie de Brunelleschi (1377-1446) ; Alberti (1404-1472) et le retour à l’Antique
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SUMMARY:Cours | Bramante (1444-1514) et le Tempietto de San Pietro in Montorio à Rome
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SUMMARY:Cours | L’architecture maniériste
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SUMMARY:Cours | L’art des jardins de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | Du (néo)platonisme et du pythagorisme dans les arts de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | L’Homme de Vitruve de Léonard de Vinci (1452-1519)
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SUMMARY:Cours | Vénus, symbole de l’Humanitas ; L’Amour dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Piero di Cosimo (1462-1522) et le rêve prométhéen
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SUMMARY:Cours | Saturne et la Mélancolie
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SUMMARY:Cours | Réalisme cru et morbidezza
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SUMMARY:Cours | La chapelle de Sixte IV au Vatican
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SUMMARY:Cours | Le classicisme de Raphaël (1483-1520) et la tentation du maniérisme
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SUMMARY:Cours | L’école de Fontainebleau sous François Ier
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SUMMARY:Cours | « Primitifs » flamands et espagnols
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DESCRIPTION:Parcourez la Renaissance européenne des XVe et XVIe siècles et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Jérôme Bosch († 1516)
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DESCRIPTION:Parcourez la Renaissance européenne des XVe et XVIe siècles et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Pierre Bruegel l’Ancien (vers 1525-1569)
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L’invention de l’écriture en Mésopotamie et la tablette d’argile comme support privilégié
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le triomphe du rouleau de papyrus en Égypte et les premiers textes enluminés
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les pratiques de la lecture dans le monde grec, garantes du bon fonctionnement de la démocratie athénienne
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le rouleau (volumen) et la révolution du livre (codex) : floraison de textes dans les bibliothèques de la Rome antique
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le parchemin, support privilégié des manuscrits médiévaux et les différentes écritures
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L’enluminure et son influence sur la grande peinture murale (l’île de Reichenau ; Saint-Savin-sur-Gartempe ; Berzé-la-Ville…)
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les parchemins pourprés écrits à l’encre d’or de l’empire byzantin (VIe siècle)
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les manuscrits enluminés irlandais (du Livre de Durrow au Livre de Kells – VIIe-IXe siècles)
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le Commentaire de l’Apocalypse de Beatus de Liébana (VIIIe siècle) et la Reconquista
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L’art du livre enluminé carolingien : le "Renouveau" (Renovatio) de la culture classique
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SUMMARY:Cours | La production des livres illustrés dans les scriptoria des monastères et leur influence sur la sculpture romane
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SUMMARY:Cours | Les bestiaires médiévaux
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SUMMARY:Cours | Gaston Phébus et son traité de vénerie ; Le livre des merveilles de Marco Polo et autres Divertissements aristocratiques
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SUMMARY:Cours | L’art d’aimer au Moyen Âge : Le Roman de la rose ; Le Livre des échecs amoureux ; Le Cœur d’amour épris
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SUMMARY:Cours | Barthélémy d’Eyck et Jean Fouquet, grands peintres enlumineurs du XVe siècle
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SUMMARY:Cours | La peinture islamique, un art métaphorique et symbolique
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SUMMARY:Cours | L'art du livre persan à Hérât, Tabriz, Chirâz et Ispahan
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le Livre des rois (Shâhnâmeh) du poète Ferdowsi (v. 940-1020)
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le Livre d'Alexandre (Eskandar nâme) et les Cinq Poèmes de Nezâmi (1141-1209) illustrés à la cour d’Ispahan au XVIe siècle
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L'École de Bagdad (XIIIe siècle) et les aventures d'Abû Zayd, vagabond bohème et rusé des Maqâmât de al-Harîrî
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Kalila et Dimna, un célèbre recueil de fables animalières (XIVe siècle)
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SUMMARY:Cours | Les manuscrits de Dunhuang (IXe-Xe siècles), précurseurs de la peinture chinoise
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le Livre de l'ascension du Prophète (1436) et l’atelier royal timouride d’Herât (Afghanistan)
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SUMMARY:Cours | Chefs-d’œuvre enluminés des Grands Moghols (1526-1707)
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SUMMARY:Cours | Les Mille et une nuits enluminées par les artistes de l’atelier du Sérail au XVIe siècle
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’art africain : l’incarnation et le double (maternités, masques et ancêtres)
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’art océanien : l’objet clanique et le temps du rêve
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’art asiatique : rien n’est trop grand pour Bouddha
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SUMMARY:Cours | L’art de l’Amérique précolombienne : la monumentalité et l’effroi
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SUMMARY:Cours | L’art européen : le sens de la narration
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SUMMARY:Cours | L’architecture classique : les ordres égyptiens, grecs, romains, perses et indiens
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SUMMARY:Cours | L’architecture islamique : mosquées, madrasas, palais, hammams, mausolées
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SUMMARY:Cours | L’architecture romane et gothique : pérégrination, élévation et lumière
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SUMMARY:Cours | L’architecture contemporaine : la révolution des matériaux
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SUMMARY:Cours | Le dessin : pointes de métal, pierre noire, craie blanche, fusain, sanguine, pastel
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SUMMARY:Cours | La peinture : fresque, détrempe, huile, gouache, aquarelle, acrylique
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SUMMARY:Cours | La sculpture : ronde-bosse, haut-relief, bas-relief, relief en creux, relief incisé, méplat, schiacciato
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SUMMARY:Cours | L’estampe : gravure en relief (taille d’épargne), en creux (taille-douce), en plan (lithographie, sérigraphie)
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | Orfèvrerie, émaillerie et vitrail : techniques du repoussé, du champlevé et du cloisonné ; le filigrane et la granulation
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | Schématique : signes et symboles
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | Réaliste : la mimèsis (trompe-l’œil, décors illusionnistes) et le naturalisme
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SUMMARY:Cours | Expressionniste : entre réalisme cru et caricature
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SUMMARY:Cours | Abstrait : l’aniconisme dans l’art ; abstraction et décoration ; abstractions géométriques et lyriques
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SUMMARY:Cours | Du byzantinisme à la révolution giottesque
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SUMMARY:Cours | Des styles européens contrastés : Quattrocento et Cinquecento ; maniérisme et baroque ; académisme et romantisme ; impressionnisme et postimpressionnisme
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SUMMARY:Cours | Allégories : les saisons et les mois ; les vertus et les vices
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SUMMARY:Cours | L’iconographie sacrée : dieux en majesté (Trônes de Grâce et de Sagesse) ; cycles de la Passion ; l’hétimasie, la catabase et la parousie
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SUMMARY:Cours | L’iconographie profane : natures mortes (vanitas) et scènes de genre (bambochades et peinture intimiste)
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SUMMARY:Cours | Caprices et fantaisies ; art fantastique ; irréalisme et surréalisme
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SUMMARY:Cours | Le portrait et le nu dans l’art 
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DESCRIPTION:Naissance et épanouissement des religions universelles de salut.<br />
Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | A propos de quelques formes religieuses : polythéisme, hénothéisme, monolâtrie, monothéisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La religion d’Ougarit (Ras Shamra) à l’âge du bronze : un terreau pour la Bible
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les Écritures et la lecture religieuse de l’histoire du peuple juif
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Adam, Noé et les patriarches d’Abraham à Moïse
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’entrée en Canaan d’un « peuple de prêtres » et la construction du Temple
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le royaume d’Israël, la destruction du Temple (-587), l’exil et l’époque du second Temple
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les communautés de la diaspora et le rabbinisme : importance du Talmud de Babylone
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La kabbale et le messianisme juif
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les conditions des Juifs en islam et l’antijudaïsme chrétien
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SUMMARY:Cours | La vie de Jésus et la question des sources
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le kérygme chrétien et l’élan missionnaire
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SUMMARY:Cours | La vie et l’organisation des premières communautés chrétiennes
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le christianisme antique du IIe au Ve siècle
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DESCRIPTION:Naissance et épanouissement des religions universelles de salut.<br />
Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La crise arienne, la querelle christologique et le pélagianisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les origines de la vie monastique (IVe-Ve siècle)
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le christianisme byzantin des origines au Schisme d’Orient (1054)
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le christianisme occidental : le temps des crises et des réformes
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La vie de Mahomet et la question des sources
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le Coran, les hadiths et le juridisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’expansion de l’islam
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le chiisme : une doctrine hétérodoxe
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’orthodoxie sunnite
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le soufisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’islam en Iran
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’islam au Pakistan et en Inde, et l’islam politique
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DESCRIPTION:Pour chacun des vingt-cinq chefs-d’œuvre insolites que nous aurons sélectionnés dans l’histoire universelle des arts (architecture, peinture, sculpture, estampes – sans négliger les formes artistiques les plus contemporaines), nous présenterons le contexte historique, stylistique et iconographique qui l’a vu naître, ainsi que la personnalité de l’artiste quand elle est connue. Au-delà de cette première approche, il s’agira aussi de montrer la postérité de l’œuvre, justifiant du même coup son statut de « chef-d’œuvre », c’est-à-dire de création artistique marquant son temps et référence incontournable pour les artistes à venir. Par exemple, Brume matinale près de Mishima d’Ando Hiroshige (vers 1833), se rapporte à une époque où le Japon était un État très surveillé et toujours fermé à l’Occident. L’estampe illustre un sanctuaire shinto et des pèlerins sur la route de Tokaido. A l’époque d’Edo, Hiroshige saisit l’instant qui précède les bouleversements qui allaient transformer le pays à l’ère Meiji. Aussi, comment une œuvre aussi étrangère à la culture de l’Europe de l’Ouest a-t-elle pu révolutionner l’histoire universelle de l’art ?
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SUMMARY:Cours | Qu’est-ce qu’un "chef-d’œuvre" ? La Madone sixtine (1513-14) de Raphaël (1483-1520)
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DESCRIPTION:Pour chacun des vingt-cinq chefs-d’œuvre insolites que nous aurons sélectionnés dans l’histoire universelle des arts (architecture, peinture, sculpture, estampes – sans négliger les formes artistiques les plus contemporaines), nous présenterons le contexte historique, stylistique et iconographique qui l’a vu naître, ainsi que la personnalité de l’artiste quand elle est connue. Au-delà de cette première approche, il s’agira aussi de montrer la postérité de l’œuvre, justifiant du même coup son statut de « chef-d’œuvre », c’est-à-dire de création artistique marquant son temps et référence incontournable pour les artistes à venir. Par exemple, Brume matinale près de Mishima d’Ando Hiroshige (vers 1833), se rapporte à une époque où le Japon était un État très surveillé et toujours fermé à l’Occident. L’estampe illustre un sanctuaire shinto et des pèlerins sur la route de Tokaido. A l’époque d’Edo, Hiroshige saisit l’instant qui précède les bouleversements qui allaient transformer le pays à l’ère Meiji. Aussi, comment une œuvre aussi étrangère à la culture de l’Europe de l’Ouest a-t-elle pu révolutionner l’histoire universelle de l’art ?
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | La porte d’Ishtar de Babylone (entre -612 et -539)
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SUMMARY:Cours | La pagode du monastère de Songyue (523) sur le mont Song (province du Henan, Chine)
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SUMMARY:Cours | L’église Saints-Serge-et-Bacchus à Byzance
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SUMMARY:Cours | La mosquée du Prophète à Médine (622)
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SUMMARY:Cours | La cathédrale de Nidaros (Trondheim), un joyau nordique de l’architecture romane et gothique
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SUMMARY:Cours | Les vitraux de la cathédrale de Chartres (XIIIe siècle)
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SUMMARY:Cours | Le mausolée-sanctuaire de Rukn-i-Alam, Pakistan (1320-1324)
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SUMMARY:Cours | Le temple d’Adinatha à Ranakpur (province indienne du Rajasthan), édifié en 1439
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DESCRIPTION:Pour chacun des vingt-cinq chefs-d’œuvre insolites que nous aurons sélectionnés dans l’histoire universelle des arts (architecture, peinture, sculpture, estampes – sans négliger les formes artistiques les plus contemporaines), nous présenterons le contexte historique, stylistique et iconographique qui l’a vu naître, ainsi que la personnalité de l’artiste quand elle est connue. Au-delà de cette première approche, il s’agira aussi de montrer la postérité de l’œuvre, justifiant du même coup son statut de « chef-d’œuvre », c’est-à-dire de création artistique marquant son temps et référence incontournable pour les artistes à venir. Par exemple, Brume matinale près de Mishima d’Ando Hiroshige (vers 1833), se rapporte à une époque où le Japon était un État très surveillé et toujours fermé à l’Occident. L’estampe illustre un sanctuaire shinto et des pèlerins sur la route de Tokaido. A l’époque d’Edo, Hiroshige saisit l’instant qui précède les bouleversements qui allaient transformer le pays à l’ère Meiji. Aussi, comment une œuvre aussi étrangère à la culture de l’Europe de l’Ouest a-t-elle pu révolutionner l’histoire universelle de l’art ?
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SUMMARY:Cours | Statue de Bodhisattva (VIIe siècle, dynastie des Tang), Xi’an, Musée de la forêt des stèles
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SUMMARY:Cours | La chaire du duomo de Barga (Toscane), œuvre de l’atelier des Bigarelli (XIIIe siècle)
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SUMMARY:Cours | Les Échecs du Bargello (XVe siècle)
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SUMMARY:Cours | L’effigie royale (Ndop) des Bushoong du Royaume de Kuba (RDC)
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SUMMARY:Cours | Scène de famille (1944) d’Henri Moore (1898-1986)
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SUMMARY:Cours | Le Livre de la cité des Dames (XVe siècle) de Christine de Pisan (v. 1364-1430)
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SUMMARY:Cours | Le Livre d’Heures de Marie de Bourgogne (1470-1480)
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SUMMARY:Cours | Brume matinale près de Mishima (vers 1833) d’Ando Hiroshige (Edo, 1797-1858)
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SUMMARY:Cours | Le Jardin du Paradis (début XVe siècle)
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SUMMARY:Cours | Saint Georges délivrant la princesse de Pisanello (v. 1395-1455)
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SUMMARY:Cours | Judith et sa servante d’Artemisia Gentileschi (1593- vers 1654)
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SUMMARY:Cours | La Blanchisseuse (1733) de Jean-Siméon Chardin (1699-1779)
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SUMMARY:Cours | Le Baiser à la dérobée (1787) de Jean-Honoré Fragonard (1732-1806)
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SUMMARY:Cours | Rue de Paris, temps de pluie (1877) de Gustave Caillebotte (1848-1894)
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SUMMARY:Cours | Ouvrières du textile (1927) d’Alexandre Deïneka (1899-1969)
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SUMMARY:Cours | Fille avec un chien blanc (1950-51) de Lucian Freud (1922-2011)
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Vers un renouvellement profond de l’architecture et du design
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SUMMARY:Cours | L’Exposition universelle de Paris de 1937 : triomphe de l’ordre classique
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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SUMMARY:Cours | La "peinture métaphysique" de Giorgio de Chirico (1888-1978)
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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SUMMARY:Cours | Naissance et développement du Dadaïsme (1916)
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SUMMARY:Cours | La Nouvelle Objectivité : George Grosz (1893-1959), Otto Dix (1891-1969) et Max Beckmann (1884-1950)
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SUMMARY:Cours | Le Surréalisme (1924) dans arts plastiques
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SUMMARY:Cours | René Magritte (1898-1967), un surréaliste conceptuel
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SUMMARY:Cours | Fernand Léger (1881-1955) ou l’imaginaire populaire
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SUMMARY:Cours | Le "rappel à l’ordre" (Roger Bissière) incarné par André Derain (1880-1954) et Pablo Picasso (1881-1973)
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SUMMARY:Cours | Tendances expressionnistes françaises : Georges Rouault (1871-1958) ; Jean Fautrier (1898-1964) ; Francis Gruber (1912-1948)
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SUMMARY:Cours | Germaine Richier (1902-1959) et Alberto Giacometti (1901-1966)
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SUMMARY:Cours | Les arts nazi, fasciste et soviétique : une manifestation du totalitarisme dans l’art
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SUMMARY:Cours | Naissance de la ville "moderne"
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SUMMARY:Cours | Notre-Dame-du-Haut à Ronchamp (1955) de Le Corbusier (1887-1965) et la cathédrale de Brasilía (1959-1970) d’Oscar Niemeyer (1907-2012)
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SUMMARY:Cours | Frank Lloyd Wright (1867-1959) : de Fallingwater (1935-39) à Taliesin West (1959)
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SUMMARY:Cours | Jean Dubuffet (1901-1985) et l’Art brut
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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SUMMARY:Cours | Le groupe Cobra (1948-1952)
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SUMMARY:Cours | Le Salon des Réalités Nouvelles (1946) et l’abstraction géométrique
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SUMMARY:Cours | La seconde école de Paris et le paysagisme abstrait
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SUMMARY:Cours | L’abstraction lyrique et la liberté du geste
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SUMMARY:Cours | L’Expressionnisme abstrait et le dripping de Jackson Pollock (1912-1956)
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SUMMARY:Cours | Le Pop Art
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SUMMARY:Cours | Andy Warhol (1928-1987)
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SUMMARY:Cours | Le Nouveau réalisme (1961)
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SUMMARY:Cours | Fluxus et Cie
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DESCRIPTION:Impliqués dans toutes les religions du monde, qu’elles correspondent aux polythéismes révolus ou qu’elles soient encore vivantes à l’instar des trois monothéismes, les lieux, les plantes, les animaux, les couleurs, les éléments portent en eux une valeur symbolique qui leur donne une dimension éminemment sacrée. Lieux, plantes, animaux, couleurs et éléments, très spécifiés dans les mythes – souvent anthropomorphisés – occupent inévitablement une place essentielle dans les pratiques cultuelles où, à travers le sacrifice, ils dispensent le sacré faste et néfaste (tabou). Cette année, nous considèrerons sous ce double aspect, mythique et rituel, l’île parmi les lieux ; le pin parmi les plantes ; le lion, l’ours, la tortue, le singe, l’araignée, parmi les animaux ; la couleur jaune ; le feu, entre autres éléments.
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SUMMARY:Cours | Lieux, plantes, animaux, couleurs et éléments sacrés dans les religions
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SUMMARY:Cours | L’Île des bienheureux ; l’île féérique d’Avalon
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SUMMARY:Cours | Le Désert, lieu satanique de la tentation
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SUMMARY:Cours | Le Carrefour ou Hercule à la croisée des chemins
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SUMMARY:Cours | Le Foyer circulaire et sacré ; l’échelle des "âmes" et le grenier, séjours des esprits des ancêtres
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SUMMARY:Cours | Le Pont arc-en-ciel
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SUMMARY:Cours | Iris et l’arc-en-ciel ; le lis et le syndrome du puer
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SUMMARY:Cours | Le Pin : arbre de la longévité, de l’immortalité, de la constance et de l’éternel retour
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SUMMARY:Cours | Le Blé, attribut de Cérès ; Chicomecoatl, la déesse maïs aztèque ; Dewi Sri, déesse du riz et de la fertilité, vénérée à Java et Bali
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DESCRIPTION:Impliqués dans toutes les religions du monde, qu’elles correspondent aux polythéismes révolus ou qu’elles soient encore vivantes à l’instar des trois monothéismes, les lieux, les plantes, les animaux, les couleurs, les éléments portent en eux une valeur symbolique qui leur donne une dimension éminemment sacrée. Lieux, plantes, animaux, couleurs et éléments, très spécifiés dans les mythes – souvent anthropomorphisés – occupent inévitablement une place essentielle dans les pratiques cultuelles où, à travers le sacrifice, ils dispensent le sacré faste et néfaste (tabou). Cette année, nous considèrerons sous ce double aspect, mythique et rituel, l’île parmi les lieux ; le pin parmi les plantes ; le lion, l’ours, la tortue, le singe, l’araignée, parmi les animaux ; la couleur jaune ; le feu, entre autres éléments.
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SUMMARY:Cours | Le Champignon et la Mandragore, ingrédients des magies blanches et noires ; l’amanite tue-mouches, ingrédient secret du « jus » (en iranien, haoma ; en sanskrit, soma) ?
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SUMMARY:Cours | Le Scorpion, incarnation de la déesse Serket, Gardienne du seuil ; l’Araignée, guide ancestrale des Hopi ; le Peuple fourmi, bâtisseur chez les Navajos
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SUMMARY:Cours | L’Ourse d’Artémis ; la peau d’ours des berserkers, guerriers-prêtres d’Odin
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SUMMARY:Cours | Le Grand félin : la lionne Sekhmet ; le léopard chamanique ; le jaguar des ténèbres du monde précolombien
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SUMMARY:Cours | La Tortue cosmophore
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SUMMARY:Cours | Le Singe de Dieu (simia dei), impudent et malin
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SUMMARY:Cours | La planète rouge, Mars, et son amante Vénus, verte et féconde ; le corail rouge talismanique
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SUMMARY:Cours | Kan ("jaune"), dieu maya ; le jaune, couleur de l’humiliation
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SUMMARY:Cours | Le Vert islamique
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SUMMARY:Cours | Le Bleu "Vishnou" ; le bleu marial
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SUMMARY:Cours | La pourpre cardinalice ; le kesa couleur safran des moines bouddhistes
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SUMMARY:Cours | Le Blanc lunaire ; le Soleil noir
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SUMMARY:Cours | Geb, dieu de la terre ; Nout, déesse du ciel ; Shou, dieu de l’air
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SUMMARY:Cours | Le Souffle (Pneuma ; Rûh ; Ruach) divin ; Quetzalcóatl, incarnation du Vent
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SUMMARY:Cours | Agni, dieu du Feu ; l’ordalie ou le "jugement de Dieu" ; la crémation rituelle
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SUMMARY:Cours | Pierres levées préhistoriques ; pierres ithyphalliques ; bétyles ; Pierre noire de la Kaaba ; lingam hindou ; pierre philosophale
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DESCRIPTION:Nous porterons un regard croisé sur des œuvres d’art africaines, asiatiques, océaniennes, américaines et européennes, vues à un même moment de l’histoire. Nous considèrerons tout particulièrement quelques grands domaines de l’art, tels le bronze, la céramique, la mosaïque, les tissus (tapisserie et tapis), les manuscrits enluminés, les arts somptuaires (or, ivoire)…
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Trésors archéologiques de l'Antiquité : à propos de quelques parures de princesses
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Masques mortuaires des tombes anciennes
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SUMMARY:Cours | Le cratère de Vix et les bronzes chinois incrustés d’or et d’argent de la période des Royaumes combattants
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SUMMARY:Cours | L’art des orfèvres - Assyriens - Étrusques - Scythes
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SUMMARY:Cours | Or-ivoire / Or-jade
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SUMMARY:Cours | Japon, Corée et Pérou anciens
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SUMMARY:Cours | Les tissus des Andes préhispaniques
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SUMMARY:Cours | Les couvertures Chilkat et autres tissus d’Amérique du Nord
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Etoffes d’écorce battue (tapa), coiffes, plastrons et divers ornements d’Océanie
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SUMMARY:Cours | L’art insulaire des îles Britanniques (entre 500 et 1000) : enluminures de l’Evangéliaire de Lindisfarne  (v. 650-750) et du Livre de Kells (v. 800)
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SUMMARY:Cours | Le Coran bleu (v. 900) et les miniatures des maqâmât d’al-Harîrî peintes par al-Wâsitî en 1237 à Bagdad
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le manuscrit enluminé du Soutra Avatamsaka en or et argent sur papier (XIIIe-XIVe siècle) et la peinture de la dynastie coréenne Goryeo (918-1392)
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DESCRIPTION:Nous porterons un regard croisé sur des œuvres d’art africaines, asiatiques, océaniennes, américaines et européennes, vues à un même moment de l’histoire. Nous considèrerons tout particulièrement quelques grands domaines de l’art, tels le bronze, la céramique, la mosaïque, les tissus (tapisserie et tapis), les manuscrits enluminés, les arts somptuaires (or, ivoire)…
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SUMMARY:Cours | les Livres d’Heures enluminés du XVe siècle et les Heures noires de Vienne
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SUMMARY:Cours | Terres cuites africaines
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SUMMARY:Cours | Figures en terre cuite des tombes de la province du Shaanxi (Chine), de l’époque Tang (VIIIe siècle)
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SUMMARY:Cours | Céramiques précolombiennes
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SUMMARY:Cours | La faïence islamique et la porcelaine au bleu mahométan (hui qing) de la dynastie Ming
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SUMMARY:Cours | La tradition de la mosaïque grecque et romaine et sa diffusion dans l’art chrétien et omeyyade
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SUMMARY:Cours | Verrières byzantines, claustra islamiques et vitraux du Moyen-Âge
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SUMMARY:Cours | Marqueteries de bois de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | Les marqueteries de marbre
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SUMMARY:Cours | La marqueterie d'écaille et de métal des meubles d’André-Charles Boulle (1642-1732) et de Jean-Henri Riesener (1754-1806)
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SUMMARY:Cours | Georges Fouquet, Alfons Mucha et Lluís Domènech I Montaner
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SUMMARY:Cours | Bijoux et ivoires de Louis Comfort Tiffany, de Philippe Wolfers et de René Jules Lalique
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L’œuvre d’Émile Gallé (1846-1904) et les meubles marquetés de Louis Majorelle (1859-1926) et de Carlo Bugatti (1856-1940)
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Michael Thonet (1796-1871) et Christopher Dresser (1834-1904) : une approche utilitariste des arts décoratifs
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Henry van de Velde (1863-1957) : vers une sobriété de l’esthétique
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SUMMARY:Cours | Richard Riemerschmid (1868-1957) et les Ateliers réunis des métiers d'art de Munich
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SUMMARY:Cours | Peter Behrens (1868-1940)
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SUMMARY:Cours | Hermann Muthesius (1861-1927) et l’Union de l'œuvre allemande (Deutscher Werkbund)
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SUMMARY:Cours | La Sécession viennoise et la Wiener Werkstätte
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SUMMARY:Cours | Charles Rennie Mackintosh (1868-1928) et l’Ecole d’art de Glasgow
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SUMMARY:Cours | L’Ecole de Chicago et Frank Lloyd Wright (1867-1959)
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SUMMARY:Cours | Aristide Maillol (1861-1944) ; Constantin Brancusi (1876-1957) ; Pablo Gargallo (1881-1934) ; Henri Laurens (1885-1954)
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SUMMARY:Cours | 1905 : la couleur comme principe premier de la peinture dans le Fauvisme et l’Expressionnisme de Die Brücke
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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SUMMARY:Cours | 1907-1909 : formes géométriques du Cubisme et dynamisme du Futurisme (premier mouvement d’avant-garde)
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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SUMMARY:Cours | Naissance de l’abstraction : Kupka et les Delaunay
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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SUMMARY:Cours | Naissance de l’abstraction : Vassily Kandinsky (1866-1944) et le "Cavalier bleu" (Der Blaue Reiter)
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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SUMMARY:Cours | Naissance de l’abstraction : Piet Mondrian (1872-1944) et le néoplasticisme
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SUMMARY:Cours | De Stijl ou l’universalisme plastique
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SUMMARY:Cours | Les avant-gardes russes et les Ateliers supérieurs d'art et de technique (Vkhoutemas)
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SUMMARY:Cours | Naissance de la "Maison de l’œuvre bâtie" (Bauhaus)
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SUMMARY:Cours | La peinture du Bauhaus
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SUMMARY:Cours | L’architecture du Bauhaus
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SUMMARY:Cours | Les ateliers d’arts appliqués du Bauhaus
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SUMMARY:Cours | Les maîtres de l'architecture moderne
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SUMMARY:Cours | Le Corbusier (1887-1965) et les maîtres de l'architecture moderne
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SUMMARY:Cours | Amadeo Modigliani (1884-1920) ; Chaïm Soutine (1893-1943) ; Marc Chagall (1887-1985)
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SUMMARY:Cours | Femmes artistes dans le Paris des années folles
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SUMMARY:Cours | 
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DESCRIPTION:On convoque dans les rituels tout ce qui se manifeste dans les mythes, ces derniers étant le plus souvent entendus comme la parole explicative des rites. Les astres, les lieux, les plantes, les animaux y jouent un rôle fondamental. Les corps célestes, personnifications des dieux premiers, sont invoqués lors des rituels. Il existe une topographie mythique où l’océan enserre à l’infini la terre sèche, où les montagnes sont les demeures des dieux, où les grottes, les cavernes et autres antres sont habités par les esprits, hauts lieux du rituel d’initiation. Les plantes sont sacrées (le gui) ou taboues (la fève), et certaines d’entre elles sont indispensables au bon déroulement du rituel (la grenade pour Nowroz, le nouvel an iranien). L’animal se rapporte à diverses fonctions religieuses : oraculaire ou divinatoire (la colombe, le corbeau ou le coq), nourricière (la louve), véhiculaire (l’âne, le bouc, le cheval). Ils redoublent la divinité (la biche de Diane, le cerf christique) et symbolisent pour d’autres des lieux, tel le paradis pour le paon. Certains sont équivoques, comme le chien, d’autres tabous, comme le porc, et d’autres encore tout désignés pour le sacrifice, tels le bélier et le bœuf.
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SUMMARY:Cours | Rites, mythes et religions
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DESCRIPTION:On convoque dans les rituels tout ce qui se manifeste dans les mythes, ces derniers étant le plus souvent entendus comme la parole explicative des rites. Les astres, les lieux, les plantes, les animaux y jouent un rôle fondamental. Les corps célestes, personnifications des dieux premiers, sont invoqués lors des rituels. Il existe une topographie mythique où l’océan enserre à l’infini la terre sèche, où les montagnes sont les demeures des dieux, où les grottes, les cavernes et autres antres sont habités par les esprits, hauts lieux du rituel d’initiation. Les plantes sont sacrées (le gui) ou taboues (la fève), et certaines d’entre elles sont indispensables au bon déroulement du rituel (la grenade pour Nowroz, le nouvel an iranien). L’animal se rapporte à diverses fonctions religieuses : oraculaire ou divinatoire (la colombe, le corbeau ou le coq), nourricière (la louve), véhiculaire (l’âne, le bouc, le cheval). Ils redoublent la divinité (la biche de Diane, le cerf christique) et symbolisent pour d’autres des lieux, tel le paradis pour le paon. Certains sont équivoques, comme le chien, d’autres tabous, comme le porc, et d’autres encore tout désignés pour le sacrifice, tels le bélier et le bœuf.
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SUMMARY:Cours | Le sacré, le tabou et la violence
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DESCRIPTION:On convoque dans les rituels tout ce qui se manifeste dans les mythes, ces derniers étant le plus souvent entendus comme la parole explicative des rites. Les astres, les lieux, les plantes, les animaux y jouent un rôle fondamental. Les corps célestes, personnifications des dieux premiers, sont invoqués lors des rituels. Il existe une topographie mythique où l’océan enserre à l’infini la terre sèche, où les montagnes sont les demeures des dieux, où les grottes, les cavernes et autres antres sont habités par les esprits, hauts lieux du rituel d’initiation. Les plantes sont sacrées (le gui) ou taboues (la fève), et certaines d’entre elles sont indispensables au bon déroulement du rituel (la grenade pour Nowroz, le nouvel an iranien). L’animal se rapporte à diverses fonctions religieuses : oraculaire ou divinatoire (la colombe, le corbeau ou le coq), nourricière (la louve), véhiculaire (l’âne, le bouc, le cheval). Ils redoublent la divinité (la biche de Diane, le cerf christique) et symbolisent pour d’autres des lieux, tel le paradis pour le paon. Certains sont équivoques, comme le chien, d’autres tabous, comme le porc, et d’autres encore tout désignés pour le sacrifice, tels le bélier et le bœuf.
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SUMMARY:Cours | Entre symbolique et sacré : l’exemple de l’eau des religions
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SUMMARY:Cours | René Girard (1923-2015) : la violence à l’origine du symbolique et du sacré
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SUMMARY:Cours | Le soleil, astre impérial.
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SUMMARY:Cours | Le soleil, astre impérial - La lune, astre de la féminité et de la magie
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SUMMARY:Cours | Géographie du sacré
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SUMMARY:Cours | La montagne sacrée, demeure des dieux
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SUMMARY:Cours | Le bois, lieu tabou, inséparable du sanctuaire ou du temple
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SUMMARY:Cours | 
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SUMMARY:Cours | Grottes et antres : accès aux Enfers et demeures des monstres.
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SUMMARY:Cours | L’impureté de la fève, un tabou pour le flamen dialis. Le gui, plante divine.
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SUMMARY:Cours | Equivocité de la grenade. Fruit de la religion en Iran.
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SUMMARY:Cours | Le vin, boisson des dieux, liquide des libations. Le sang de la vigne.
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SUMMARY:Cours | Le lotus sacré, symbole du soleil et de la vie
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SUMMARY:Cours | La rose dans les religions
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SUMMARY:Cours | A propos de quelques oiseaux oraculaires : l’aigle, le coq et la colombe
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SUMMARY:Cours | Le corbeau et le paon
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SUMMARY:Cours | Le chien gardien, impur et médecin
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DESCRIPTION:On convoque dans les rituels tout ce qui se manifeste dans les mythes, ces derniers étant le plus souvent entendus comme la parole explicative des rites. Les astres, les lieux, les plantes, les animaux y jouent un rôle fondamental. Les corps célestes, personnifications des dieux premiers, sont invoqués lors des rituels. Il existe une topographie mythique où l’océan enserre à l’infini la terre sèche, où les montagnes sont les demeures des dieux, où les grottes, les cavernes et autres antres sont habités par les esprits, hauts lieux du rituel d’initiation. Les plantes sont sacrées (le gui) ou taboues (la fève), et certaines d’entre elles sont indispensables au bon déroulement du rituel (la grenade pour Nowroz, le nouvel an iranien). L’animal se rapporte à diverses fonctions religieuses : oraculaire ou divinatoire (la colombe, le corbeau ou le coq), nourricière (la louve), véhiculaire (l’âne, le bouc, le cheval). Ils redoublent la divinité (la biche de Diane, le cerf christique) et symbolisent pour d’autres des lieux, tel le paradis pour le paon. Certains sont équivoques, comme le chien, d’autres tabous, comme le porc, et d’autres encore tout désignés pour le sacrifice, tels le bélier et le bœuf.
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SUMMARY:Cours | Le loup dévoreur et la louve nourricière. Apollon lycien et le loup de la lumière.
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SUMMARY:Cours | L’âne, monture des dieux
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SUMMARY:Cours | Le sacrifice du cheval, les ambarvalies et le suovetaurile
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SUMMARY:Cours | L'interdit du porc dans certaines religions
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SUMMARY:Cours | Le serpent, animal premier et fondateur ; élément chthonien, dispensateur des richesses souterraines et le serpent maléfique de la Bible
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L’animal immortalisé et le thérianthrope dans l’art rupestre san au Sud de l’Afrique et les peintures d’Ubirr et de Nawarla Gabarnmang en Australie, il y a 30 000 ans
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Signes de présence humaine : empreintes de mains dans la grotte de Chauvet-Pont d’Arc (Ardèche, 31 000 B.P.) et à Cueva de las Manos (Patagonie, 10 000 B.P.)
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les premières cités : Göbekli Tepe (Anatolie), Jerf el Ahmar (Syrie) ; Jéricho (Palestine), Çatal Höyük (Anatolie), Choga Mami (Irak)
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Un goût partagé pour les pyramides, les tumuli et les tombes princières.
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Des bronzes à l’âge du bronze
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | La vie à tout prix : peintures anciennes
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | De la Chine à Rome en l’an 200 : un monde connecté pour le commerce
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | Regards croisés sur le déclin des cités de Rome, d’Aksoum et de Teotihuacán au Ve siècle
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les Vikings en Amérique du Nord et l’effondrement des cités mayas
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | Sanctuaires et mausolées du Xe siècle.
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | Au temps de la cathédrale Notre-Dame de Paris
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | Portraits des reines et des rois
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | La peinture chinoise au Moyen Âge
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Forêts peintes à la Renaissance (l’école du Danube) ; bambous de Xu Wei (1521-1593) ; paysages de Sesshu Toyo (1420-1506) et de Hasegawa Tōhaku (1539-1610)
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SUMMARY:Cours | Le Jardin d’amour de Rubens ; la peinture rajpute du XVIIe siècle ; Reza Abbassi (1565-1635) peintre d'Ispahan
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SUMMARY:Cours | Regards croisés sur les scènes galantes de Jean-Antoine Watteau (1684-1721), les estampes d’Hishikawa Moronobu et de Kitagawa Utamaro
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SUMMARY:Cours | Décors de volutes, d’enroulements, de rinceaux fleuris des meubles rococo européens du XVIIIe siècle et du mobilier impérial de la dynastie Qing
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | Suprématisme, Constructivisme (URSS) ; Muralisme (Mexique)
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SUMMARY:Cours | Regards croisés sur les tendances politiques d’Europe et d’Amérique pendant l’entre-deux-guerres
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Naissance et Mort de Max Beckmann (1937 et 1938) ; La Crucifixion blanche de Chagall (1938) ; Autoportrait au collier d’épines de Frida Kahlo (1940)
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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SUMMARY:Cours | Regards croisés sur les masques "bidon" de Romuald Hazoumé et le masque du Bouddha rieur de Yue Minjun
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SUMMARY:Cours | Crucifixions dans l’art contemporain et La Civilisation occidentale et chrétienne de Léon Ferrari (1965)
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SUMMARY:Cours | Al sur del Calvario de Tomas Sanchez (1994) et L’Epiphanie de Gottfried Helnwein, (1996)
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SUMMARY:Cours | L'hyperréalisme en peinture et en sculpture. L'Art vidéo.
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SUMMARY:Cours | La chapelle Rothko et les « Rêves » dans l’art contemporain des aborigènes d’Australie
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DESCRIPTION:13h45 à 15h15 à l'ASCPA<br />
Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Néoclassicisme et Romantisme
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Préraphaélisme et Arts and Crafts
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Réalisme et Impressionnisme
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Symbolisme, Nabis et Art Nouveau
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SUMMARY:Cours | Postimpressionnisme
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SUMMARY:Cours | La lithographie comme moyen d’expression privilégié de la caricature sociale et politique
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SUMMARY:Cours | La photographie et l’estampe japonaise
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SUMMARY:Cours | La chromolithographie et les affiches d’Henri de Toulouse-Lautrec (1864-1901) et d’Alfons Mucha (1860-1939)
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SUMMARY:Cours | Expositions universelles et gares : les constructions de métal et de verre
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SUMMARY:Cours | L’Orient
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SUMMARY:Cours | L’Histoire et l’historicisme dans les arts
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SUMMARY:Cours | Le paysage et l’invention de la peinture de plein air
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SUMMARY:Cours | Révolutions et morts violentes
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SUMMARY:Cours | Le Sacre de l’empereur Napoléon de Louis David
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SUMMARY:Cours | Le Radeau de la Méduse de Théodore Géricault, 1818-19
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SUMMARY:Cours | Un enterrement à Ornans (1849-50) et L’Atelier (1855) de Gustave Courbet
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SUMMARY:Cours | L’Olympia (1863) et Un bar aux Folies-Bergère (1881-82) d’Édouard Manet
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DESCRIPTION:13h45 à 15h15 à l'ASCPA<br />
Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Les Danseuses d’Edgar Degas (1834-1917)
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | La Danse de Jean-Baptiste Carpeaux (1869) et La Porte de l’Enfer d’Auguste Rodin (entre 1880 et 1917)
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Un Dimanche après-midi à l’île de la Grande Jatte de Georges Seurat, 1884-86
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | L’Entrée du Christ à Bruxelles de James Ensor, 1888
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Joseph Mallord William Turner (1775-1851) et John Constable (1776-1837) aux confins de l’abstraction
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Paul Gauguin (1848-1903) et l’invention du synthétisme et du cloisonnisme en peinture
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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SUMMARY:Cours | Vincent Van Gogh (1853-1890) ou l’expressionnisme en peinture
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Paul Cézanne (1839-1906) ou la découverte de la peinture
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h à l'ASCPA<br />
Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le retour de la religion
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h à l'ASCPA<br />
Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | L’apport du christianisme à la modernité politique
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h à l'ASCPA<br />
Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Religion et politique. Les religions dans le monde
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Extension géographique du christianisme. Le réseau diplomatique du Vatican.
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | L’expansion de l’islam
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Israël et États-Unis : deux principaux foyers du judaïsme contemporain ; le positionnement des orthodoxes en Israël
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Religions d'Asie : bouddhisme et hindouisme
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h à l'ASCPA<br />
Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Religions d'Asie (Japon et Chine) ; syncrétismes ; sectes et dissidences chrétiennes
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | La religion dans la construction de l’Etat. Sacré et autorité politique
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h à l'ASCPA<br />
Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Religion et lien national. Porosité de la frontière entre modernité politique et tradition religieuse
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Ethnicisation du religieux
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Les Églises orthodoxes nationales, ferments des identités
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Mondialisation, globalisation, transnationalisation : le religieux en tant que "marché"
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Prosélytisme des Eglises évangéliques et leur influence politique
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Pentecôtistes, charismatiques et néo-pentecôtistes
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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SUMMARY:Cours | Sunnites et chiites au Moyen-Orient
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SUMMARY:Cours | L’islamisme et ses visées politiques
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SUMMARY:Cours | La « religion civile » de Jean Jacques Rousseau
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SUMMARY:Cours | Laïcisation et sécularisation. Agnosticisme et athéisme.
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SUMMARY:Cours | Athéismes - Intolérance
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SUMMARY:Cours | Tolérance et fanatisme
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SUMMARY:Cours | Fanatisme politique et religion politique. Intégrismes. Fondamentalismes.
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SUMMARY:Cours | Communautarisme et multiculturalisme. Des sociétés contemporaines plurielles
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SUMMARY:Cours | Revivalisme et réveil du religieux. Les "nouveaux mouvements religieux" (NMR)
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les « nouveaux mouvements religieux ». Entre nouvelles orientations des confessions traditionnelles et déviances religieuses et sociales
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DTEND:20200916T00Z
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
<br />
Bibliographie en bas de page.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | A propos des thèmes universels des religions. Le temps sacré
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
<br />
Bibliographie en bas de page.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Avant la création
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | L’œuf cosmique
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | L’Homme Cosmique et le macranthrope
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Naissances du monde
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | La parole créatrice
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Représenter le divin
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Dieu anthropomorphisé
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Les entités intermédiaires : anges et esprits médiateurs
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Le Brahman : l’Energie primordiale
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Le mal incarné
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | La réponse des Gnostiques à la question du mal
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Le "trickster"
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SUMMARY:Cours | Le mal dans la mythologie hindouiste et le constat bouddhiste
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Servir les dieux mésopotamiens
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La condition de l'homme et de la femme dans les religions
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | L’homme et la femme : entre le pur et l’impur, l’interdit et le péché
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La vie comme délivrance dans l’hindouisme et le Nirvana bouddhique
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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SUMMARY:Cours | Épicuriens et stoïciens
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SUMMARY:Cours | La Rédemption dans le judaïsme
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
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SUMMARY:Cours | Salut et prédestination dans l’islam
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SUMMARY:Cours | Le « scandale » et l’étrangeté de la mort
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SUMMARY:Cours | Le jugement des morts et le monde des morts
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
<br />
Bibliographie en bas de page.
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SUMMARY:Cours | Le monde des morts et le voyage dans l'au-delà
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
<br />
Bibliographie en bas de page.
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SUMMARY:Cours | Le mythe de l’éternel recommencement
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Bologne (Émilie-Romagne) et la civilisation de Villanova
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Volterra (Toscane) et le Musée national étrusque de Chiusi
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Pérouse (Ombrie) et l’hypogée des Volumnii
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Tarquinia (Latium) et la nécropole rupestre de Norchia
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Cerveteri (l'ancienne Cære dans le Latium) et le sanctuaire de Pyrgi
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Les musées étrusques
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On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Orvieto (Ombrie), la cathédrale et la chapelle San Brizio
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SUMMARY:Cours | Lucques (Toscane), le Duomo di San Martino
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SUMMARY:Cours | Ferrare (Émilie-Romagne) et la cathédrale Saint-Georges
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<br />
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SUMMARY:Cours | Vérone (Vénétie), la basilique San Zeno Maggiore
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<br />
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<br />
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SUMMARY:Cours | Urbino (Marches), capitale du duché des Montefeltro
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SUMMARY:Cours | Mantoue (Lombardie), capitale du duché des Gonzaga
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SUMMARY:Cours | Modène (Émilie-Romagne), ville ducale des Este
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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SUMMARY:Cours | Vicence (Vénétie) rêvée par Palladio
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Les nuraghes de Sardaigne et la civilisation des mégalithes
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le Vase « François » du Musée archéologique de Florence
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le temple de Zeus olympien à Agrigente (Sicile)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Les mosaïques de Pella, capitale du royaume de Macédoine
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Les statuettes d’argile de Tanagra
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le portrait de l’empereur Septime Sévère et de l’impératrice Julia Domna (fin du IIe siècle) et le sarcophage des parents de l’empereur Gordien III (entre 238 et 240)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | La villa du Casale, Piazza Armerina (Sicile)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | La lipsanothèque d’ivoire de Brescia (IVe siècle)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | La chapelle palatine de Charlemagne à Aix-la-Chapelle (vers 790-805)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | La Pyxide d’al-Mughira, prince omeyyade de Cordoue (968, Louvre)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | L’Amphore de Málaga du musée archéologique de Grenade (fin du XIVe siècle)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le Triptyque des Rois mages (cathédrale de Cologne) de Stephan Lochner (vers 1410-après 1453)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le retable de saint Vincent de Nuño Gonçalves (vers 1470), Museu Nacional de Arte Antiga de Lisbonne
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le Compianto sul Cristo morto à Santa Maria della Vita à Bologne de Niccolò dell'Arca (1435-1494)
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SUMMARY:Cours | Le Chevalier, la jeune fille et la Mort d’Hans Baldung Grien
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SUMMARY:Cours | Six Saisons de Pierre Bruegel l’Ancien (1525-1569)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Jacob bénissant les fils de Joseph de Rembrandt (1606-1669)
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Les tentes ottomanes au siège de Vienne (1683)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Saltimbanques et Polichinelle de Giandomenico Tiepolo (1727-1804)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le Bain turc d’Ingres (1862)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | L’Exécution de Maximilien d’Édouard Manet (après 1867)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | L’Ile des morts d’Arnold Böcklin (entre 1880 et 1886)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | L’Enfant malade d’Eugène Carrière (1885)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | La Bohémienne endormie (1897) d'Henri Rousseau dit le Douanier Rousseau (Laval, 1844-Paris, 1910)
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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SUMMARY:Cours | Le Monde de Christina d’Andrew Wyeth (1948)
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Antoine Watteau (1684-1721)
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | François Boucher (1703-1770)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Jean-Honoré Fragonard (1732-1806) et Hubert Robert (1733-1808)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Jacques et Ange-Jacques Gabriel : l’inclination au goût rocaille
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | L’Europe centrale : du baroque tardif au rococo allemand
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Les frères Asam, l’Espagne churrigueresque et le Portugal baroque
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Les peintres d’histoire : Sebastiano Ricci (1659-1734) ; Giambattista Piazzetta (1682-1754) ; Gianantonio Guardi (1699-1760)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Giambattista Tiepolo (1696-1770)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Les védudistes : Antonio Canal (1697-1768), Bernardo  Bellotto (1721-1780), Pietro Longhi (1701-1785) et Francesco Guardi (1712-1793)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Giovanni Battista Piranesi (1720-1778)
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Jean-Baptiste Pigalle (1714-1785), Etienne Maurice Falconet (1716-1791) et Claude Michel dit Clodion (1738-1814)
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Le culte des Grands Hommes : Augustin Pajou (1730-1809) et Jean-Antoine Houdon (1741-1828)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Rosalba Carriera (1673-1757) et Quentin de La Tour (1704-1788)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Jean-Baptiste-Siméon Chardin (Paris, 1699-1779)
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Le néoclassicisme de Christopher Wren (1632-1723) et le néopalladianisme
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Joshua Reynolds (1723-1792)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Thomas Gainsborough (1727-1788)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | William Hogarth (1697-1764)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Jean-Baptiste Greuze (1725-1805), peintre de la morale bourgeoise et Joseph-Marie Vien (1716-1809)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Claude-Nicolas Ledoux (1736-1806) et Etienne-Louis Boullée (1728-1799)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Alessandro Magnasco dit Il Lissandrino (Gênes 1667-1749) ou la persistance du Ténébrisme
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Franz Xaver Messerschmidt (1736-1783) ou l’étrangeté des visages
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Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Johann Heinrich Füssli (1741-1825) et William Blake (1757-1827)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Francisco de Paula Goya y Lucientes (1746-1828)
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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SUMMARY:Cours | Caspar David Friedrich (1774-1840) 
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SUMMARY:Cours | Le Mausolée de saint Lazare à Autun
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SUMMARY:Cours | Le Portrait de Boniface VIII par Arnolfo di Cambio
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SUMMARY:Cours | L’Escamoteur de Jérôme Bosch
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SUMMARY:Cours | « Perdrix grise, flèche et gants » de Jacopo de' Barbari
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SUMMARY:Cours | Le Monument funéraire de Gaston de Foix par Bambaia
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SUMMARY:Cours | La Vierge cousant de Guido Reni
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SUMMARY:Cours | La Vénus au Miroir de Diego Velázquez (Séville, 1599 - Madrid, 1660)
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SUMMARY:Cours | La Sainte Face de Claude Mellan (1598-1688)
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SUMMARY:Cours | L’Amour se taillant un arc dans la massue d’Hercule de Bouchardon
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SUMMARY:Cours | La Vierge voilée de Giovanni Strazza
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SUMMARY:Cours | « Pluie sur le pont Nihonbashi » d’Ando Hiroshige
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SUMMARY:Cours | La Répétition de ballet d’Edgar Degas (1834-1917)
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SUMMARY:Cours | Le Déjeuner des canotiers d’Auguste Renoir (1841-1919)
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SUMMARY:Cours | A propos de Guernica : l'éclatement des "figures"
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SUMMARY:Cours | Angelus Novus de Paul Klee (1879-1940)
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SUMMARY:Cours | Le mythe et sa fonction
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SUMMARY:Cours | La politique athénienne du mythe
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SUMMARY:Cours | Les héros (Thésée, Persée, Bellérophon) et l’initiation masculine
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SUMMARY:Cours | Le culte d'Hélène et l’initiation féminine en Grèce
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SUMMARY:Cours | Les Puissances du mariage en Grèce
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SUMMARY:Cours | Le conte de Psyché raconté par Apulée de Madaure (IIe siècle)
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SUMMARY:Cours | La lustration et le pharmacos : rites préservateurs ou apotropaïques de la Grèce ancienne
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SUMMARY:Cours | Rites de protection des récoltes contre le mauvais œil, les sorciers et les sorcières dans les campagnes françaises
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SUMMARY:Cours | Les Lupercales et les Saturnales.
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SUMMARY:Cours | Introduction au Carnaval
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SUMMARY:Cours | Le mythe du cerf et du serpent
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SUMMARY:Cours | Du mythe du cerf et du serpent au carnaval gaulois
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SUMMARY:Cours | Le charivari
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SUMMARY:Cours | Le géant Gargantua
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SUMMARY:Cours | La fée-serpente Mélusine
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SUMMARY:Cours | Le folklore français imprégné d’éléments mythiques
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SUMMARY:Cours | A propos du motif du voyage dans trois contes populaires (ou "contes merveilleux")
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SUMMARY:Cours | Le rituel populaire du mariage
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SUMMARY:Cours | Feux, bûchers, brandons, roues enflammées
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SUMMARY:Cours | Noël ; fête des fous et fête de l’âne
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SUMMARY:Cours | La liturgie folklorisée de l’Epiphanie : le roi de la fève
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SUMMARY:Cours | Carnaval et Carême : déguisements, mascarades, cavalcades
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SUMMARY:Cours | Les farces collectives : promenades du mari battu et du cocu et autres punitions symboliques
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SUMMARY:Cours | Le pouvoir magique des danses et rondes carnavalesques
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SUMMARY:Cours | Le Concile de Trente (1545-1563) et l’architecture religieuse
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SUMMARY:Cours | Le maniérisme vénitien et la peinture d’El Greco (1541-1614)
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SUMMARY:Cours | Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571-1610)
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SUMMARY:Cours | Les Carrache et l’académie bolonaise des Incamminati
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SUMMARY:Cours | L’Iconologie de Cesare Ripa (1593)
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SUMMARY:Cours | Le goût des Métamorphoses d’Ovide
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SUMMARY:Cours | Francesco Borromini (1599-1667) et l’architecture baroque
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SUMMARY:Cours | Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
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SUMMARY:Cours | La sculpture baroque italienne et Pierre Puget (1620-1694)
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SUMMARY:Cours | Jusepe de Ribera (Jativa, province de Valence, 1591 – Naples, 1652), dit l‘« Espagnolet » (Spagnoletto)
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SUMMARY:Cours | Le site de Nawarla Gabarnmung (sud-ouest de la Terre d'Arnhem, Australie)
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SUMMARY:Cours | Göbekli Tepe (Anatolie)
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SUMMARY:Cours | La plaine des Jarres (Xieng Khouang, Laos)
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SUMMARY:Cours | Les « bolas » mégalithiques (delta du Diquis, Costa Rica)
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SUMMARY:Cours | Les « pierres à cerfs » de Mongolie
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SUMMARY:Cours | Cahokia (État du Missouri, États-Unis)
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SUMMARY:Cours | Le Parc archéologique de La Venta (Mexique)
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SUMMARY:Cours | Les sites mayas de Quiriguá (Guatemala) et de Copán (Honduras)
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SUMMARY:Cours | D'Awwam (près de Marib au Yémen) à Yeha (à l'ouest d'Aksoum en Éthiopie). Sur les traces de la reine de Saba
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SUMMARY:Cours | Djenné-Jeno, capitale archéologique du royaume du Mali (Afrique)
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SUMMARY:Cours | Jiaohe (Xinjiang, Chine)
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | Tissons les fils du programme
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les métaphores du tissage
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | Les divinités tisserandes
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | Les Fileuses de Vélasquez
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | Le tissage : les métiers à tisser, les armures et le velours
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | La tapisserie et les tapis : une affaire de nœuds. À dénouer !
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SUMMARY:Cours | La broderie passée au fil de l’aiguille. Faisons le point !
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | La teinture et l’impression
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | Une préhistoire des tissus
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SUMMARY:Cours | L’Égypte et le monde méditerranéen
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SUMMARY:Cours | Les tissus perses et byzantins
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SUMMARY:Cours | Tissus islamiques
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SUMMARY:Cours | Les tissus indiens et la Compagnie des Indes orientales
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SUMMARY:Cours | La soie chinoise
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SUMMARY:Cours | La soie japonaise et les kimonos
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SUMMARY:Cours | Les soieries italiennes
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SUMMARY:Cours | La tapisserie médiévale
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SUMMARY:Cours | La tapisserie flamande
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SUMMARY:Cours | Les manufactures royales des Gobelins, de Beauvais et d’Aubusson
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SUMMARY:Cours | Tapisseries et textiles imprimés des Arts & Crafts
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SUMMARY:Cours | La Grèce et le monde slave
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SUMMARY:Cours | Les couvertures Chilkat et autres tissus d’Amérique du Nord
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SUMMARY:Cours | La plumasserie des Andes et autres habits d’Amérique du Sud
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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SUMMARY:Cours | Les boubous du Liberia et autres tissus africains
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Les robes de Sonia Delaunay et les tapisseries de Jean Lurçat
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | Peut-on définir la religion ?
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | Magie et religion - en guise de préambule au vodou (plutôt que « vaudou »)
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | Le chamanisme ou l’incorporation des esprits
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | La transe ou l’état altéré
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SUMMARY:Cours | La possession ou le divin dans l’humain
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SUMMARY:Cours | Le théranthrope ou le corps métamorphosé
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SUMMARY:Cours | L’envoûtement chez les Grecs et les Romains
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SUMMARY:Cours | La magie gréco-romaine
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SUMMARY:Cours | Croyances magiques en Gaule romaine
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SUMMARY:Cours | Le démonisme
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SUMMARY:Cours | Satan et le diable
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SUMMARY:Cours | Sorcellerie et exorcisme au Moyen Age
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SUMMARY:Cours | Les religions africaines
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SUMMARY:Cours | La manipulation des images cultuelles
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SUMMARY:Cours | Emergence d’une nouvelle religion au royaume du Danhomè (Bénin)
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SUMMARY:Cours | Sculptures et objets vodou
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SUMMARY:Cours | La traite négrière transatlantique
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SUMMARY:Cours | Haïti et le vodou
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SUMMARY:Cours | Les pratiques magiques du vodou haïtien
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SUMMARY:Cours | Les persécutions contre le vodou haïtien
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SUMMARY:Cours | Le voodoo de Louisiane
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SUMMARY:Cours | Le candomblé brésilien
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | La santería cubaine
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | Diffusion des pratiques religieuses afro-américaines
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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SUMMARY:Cours | Happening et musique électronique
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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SUMMARY:Cours | Un siècle heurté : les fastes de la cour pontificale ; la Réforme ; le sac de Rome (1527) ; la Contre-Réforme ; les bouleversements scientifiques
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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SUMMARY:Cours | Bramante (1444-1514)
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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SUMMARY:Cours | Le chantier de Saint-Pierre de Rome
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SUMMARY:Cours | Sebastiano Serlio (1475-1554) et Jacopo Sansovino (1486-1570)
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SUMMARY:Cours | Andrea Palladio (1508-1580)
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SUMMARY:Cours | L’architecture maniériste italienne
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SUMMARY:Cours | Léonard de Vinci (1452-1519)
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SUMMARY:Cours | Giorgione (1478-1510) et Titien (1488-1576)
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SUMMARY:Cours | Raffaello Sanzio ou Raphaël (Urbino 1483-Rome 1520)
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SUMMARY:Cours | Giulio Romano (1499-1546) et le maniérisme romain
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SUMMARY:Cours | Michel-Ange (1475-1564)
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SUMMARY:Cours | Benvenuto Cellini (1500-1571), Jean Bologne (1529-1608) et les sculpteurs maniéristes
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SUMMARY:Cours | Les peintres maniéristes de Florence : Andrea del Sarto (1486-1530), Pontormo (1494-1557) et Bronzino (1503-1572)
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SUMMARY:Cours | Domenico Beccafumi (1486-1551) et Lorenzo Lotto (1480-1557)
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SUMMARY:Cours | L’Ecole de Parme : Corrège (1489-1534) et Parmesan (1503-1540)
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SUMMARY:Cours | Giuseppe Arcimboldo (1526-1593)
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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SUMMARY:Cours | L’architecture civile : les châteaux
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SUMMARY:Cours | Les sculpteurs : Jean Goujon (1510-1572) et Germain Pilon (vers 1525-1590)
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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SUMMARY:Cours | Les écoles bellifontaines : Rosso Fiorentino (1495-1540), Primatice (1504-1570) et Nicolò dell'Abbate (vers 1510-1571)
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SUMMARY:Cours | L’œuvre d’Albrecht Dürer de 1506 à 1528
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SUMMARY:Cours | L’école du Danube : Lucas Cranach l’Ancien (1472-1553) et Albrecht Altdorfer (1480-1538)
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SUMMARY:Cours | Hans Holbein le Jeune (1497-1543)
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SUMMARY:Cours | Quentin Metsys (1466-1530) et Joachim Patinir (1483-1524)
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SUMMARY:Cours | Pierre Bruegel l’Ancien (vers 1525-1569)
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SUMMARY:Cours | Titien, Tintoret, Jacopo Bassano et Véronèse
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SUMMARY:Cours | Malte et ses temples mégalithiques
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SUMMARY:Cours | Cnossos, capitale de la civilisation minoenne (Crête)
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SUMMARY:Cours | Le site d'Akrotiri sur l'île de Théra (Santorin, Grèce)
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SUMMARY:Cours | Louxor (Thèbes en Haute-Égypte) : le temple funéraire d’Hatshepsout, le grand temple d’Amon à Karnak et le Ramesseum
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SUMMARY:Cours | Abu Simbel (Basse-Nubie)
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SUMMARY:Cours | Les pyramides de Haute-Nubie à Méroé (Soudan)
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SUMMARY:Cours | Pétra, capitale du royaume nabatéen (Jordanie)
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SUMMARY:Cours | La cité romaine de Jérash (Jordanie)
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SUMMARY:Cours | Aspendos, cité antique de Pamphylie (côte sud de l’Anatolie, Turquie)
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SUMMARY:Cours | Uxmal, cité maya (Mexique)
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SUMMARY:Cours | Les Moaïs du Rano Raraku (île de Pâques, Chili)
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SUMMARY:Cours | Le grand Stûpa de Borobudur (Indonésie)
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SUMMARY:Cours | Le grand temple khmer d’Angkor Vat (Cambodge)
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SUMMARY:Cours | Les temples de Pagan (Birmanie)
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SUMMARY:Cours | Le site rupestre de Lalibela (Éthiopie)
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | Le mécénat du duché de Bourgogne
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | L’art du portrait : un nouveau réalisme
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | Les sujets sacrés
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SUMMARY:Cours | Les tendances profanes : le nu, le paysage, les scènes d’intérieur et les sujets politiques
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | L’Italie et la renaissance des arts
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SUMMARY:Cours | Filippo Brunelleschi (1377-1446), à l’origine de l’architecture Renaissance
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SUMMARY:Cours | Leon Battista Alberti (1404-72)
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SUMMARY:Cours | La diffusion de l’architecture Renaissance en Italie
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SUMMARY:Cours | Lorenzo Ghiberti (1378-1455) et Donato di Niccolò di Betto Bardi, dit Donatello (1386-1466)
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SUMMARY:Cours | Luca della Robbia (1400-82) et les sculpteurs de la grâce
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SUMMARY:Cours | Andrea del Verrocchio (1435-88), le réalisme de Guido Mazzoni (1445-1518) et les Pollaiolo, sculpteurs et peintres
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SUMMARY:Cours | La révolution picturale de Masaccio (1401-1428/29)
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SUMMARY:Cours | Paolo Uccello (1397-1475) et Fra Angelico (1395-1455)
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SUMMARY:Cours | Filippo Lippi (1406-1469) et Botticelli (1445-1510)
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SUMMARY:Cours | Domenico Veneziano (1410-1461) et Andrea del Castagno (1423-57)
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SUMMARY:Cours | Benozzo Gozzoli (1420-97) et Domenico Ghirlandaio (1449-94)
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SUMMARY:Cours | Piero della Francesca (Borgo san Sepolcro entre 1415 et 1420-1492)
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SUMMARY:Cours | Melozzo da Forlì (1438-1494) et Luca Signorelli (1445-1523)
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SUMMARY:Cours | Le Pérugin (1446-1523) et Pinturicchio (1454-1513)
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SUMMARY:Cours | Les peintres de Ferrare : Cosmè Tura (1430-1495) et Francesco del Cossa (1436-1478)
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SUMMARY:Cours | Andrea Mantegna (1431-1506) et Antonello da Messina (1430-79)
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | Les peintres de Venise : Vittore Carpaccio (1465-1520) et les Bellini
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | Jean Fouquet († 1481) et la peinture française
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SUMMARY:Cours | Grünewald (1470-1528) et les tendances expressionnistes en Allemagne
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SUMMARY:Cours | Albrecht Dürer (1471-1528). Première partie : 1490-1505.
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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SUMMARY:Cours | La migration des populations en question et l’hypothèse transpacifique
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SUMMARY:Cours | Les grandes aires culturelles de l’“Amérique nucléaire”
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SUMMARY:Cours | La ville de Teotihuacán
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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SUMMARY:Cours | La peinture, la sculpture et la céramique de Teotihuacán
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SUMMARY:Cours | Le site de Tula
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SUMMARY:Cours | La sculpture toltèque
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SUMMARY:Cours | La société aztèque
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SUMMARY:Cours | La ville de Tenochtitlán
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SUMMARY:Cours | La sculpture aztèque
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SUMMARY:Cours | La mosaïque et l’art de la plume
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SUMMARY:Cours | Monte Albán
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SUMMARY:Cours | Mitla (vallée d'Oaxaca), capitale des Mixtèques
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SUMMARY:Cours | Les Olmèques
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SUMMARY:Cours | Les cultures du Nord-Ouest de Mexico et les Totonaques
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SUMMARY:Cours | Les Huaxtèques
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SUMMARY:Cours | La société maya et Chichén Itzá
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SUMMARY:Cours | Tikal, Copán, Palenque, Uxmal
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SUMMARY:Cours | La sculpture maya
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SUMMARY:Cours | Peinture, céramique et arts somptuaires mayas
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SUMMARY:Cours | Les cultures de Colombie : Calima, Quimbayá, Tolima, Tairona, Chibcha (ou Muisca) et les cultures de l’Équateur : Valdivia, La Tolita, Bahía…
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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SUMMARY:Cours | Les Andes centrales : Chavín de Huantar. La côte nord du Pérou : la culture Mochica
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SUMMARY:Cours | La civilisation Chimú et la côte sud du Pérou
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SUMMARY:Cours | Le site archéologique de Tiahuanaco (Bolivie)
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SUMMARY:Cours | L’Empire inca : Cuzco et Machu Picchu
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SUMMARY:Cours | Les arts somptuaires : orfèvrerie, céramique, bois, textiles
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DESCRIPTION:Nés sous la forme de récits oraux, les mythes des populations indiennes d’Amérique du Nord n’ont été mis par écrit qu’au 19e siècle. Ils sont révélateurs de sociétés à l’organisation complexe où le rituel, occupant une place majeure, assurait la cohésion de la communauté. Les civilisations mésoaméricaines, constituées de populations d’agriculteurs, étaient techniquement et politiquement plus avancées. Cependant, l’idée que l’homme devait servir les dieux  pour assurer la survie de l’univers était si forte que la pratique du sacrifice humain s’était considérablement amplifiée pendant les siècles qui précédèrent la conquête espagnole. La plupart des religions mésoaméricaines étaient empreintes de pessimisme. A cela correspondent des complexes cérémoniels impressionnants, que l’on retrouve jusque dans les Andes chez les Incas ou à Tiahuanaco, gigantesque centre de pèlerinage.
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SUMMARY:Cours | Le christianisme et les Mayas : un cataclysme culturel et religieux
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SUMMARY:Cours | Le culte de la Santa Muerte à Mexico
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SUMMARY:Cours | Les Indiens et les missionnaires : l’évangélisation de l’Amérique du Nord
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SUMMARY:Cours | Le traditionalisme indien et le renouveau de la danse du Soleil
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SUMMARY:Cours | Les croyances des Indiens d’Amérique du Nord
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SUMMARY:Cours | Les mythes fondateurs des Indiens des Plaines
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SUMMARY:Cours | La spiritualité et la relation à la nature
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SUMMARY:Cours | L’art sacré des Indiens des Plaines
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SUMMARY:Cours | Les religions mésoaméricaines
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SUMMARY:Cours | Les civilisations mésoaméricaines
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SUMMARY:Cours | Développement de la tradition religieuse mésoaméricaine
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SUMMARY:Cours | Les rituels du peuple de Teotihuacán
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SUMMARY:Cours | La religion animiste des Zapotèques
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SUMMARY:Cours | L’histoire d’un empire
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SUMMARY:Cours | Quetzalcóatl (Kukulcán ou Gucumatz chez les Mayas)
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SUMMARY:Cours | Le panthéon
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SUMMARY:Cours | Le Grand Temple de Mexico-Tenochtitlán
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SUMMARY:Cours | Tlaloc et les rituels de la pluie
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SUMMARY:Cours | L’autosacrifice en Mésoamérique
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DESCRIPTION:Nés sous la forme de récits oraux, les mythes des populations indiennes d’Amérique du Nord n’ont été mis par écrit qu’au 19e siècle. Ils sont révélateurs de sociétés à l’organisation complexe où le rituel, occupant une place majeure, assurait la cohésion de la communauté. Les civilisations mésoaméricaines, constituées de populations d’agriculteurs, étaient techniquement et politiquement plus avancées. Cependant, l’idée que l’homme devait servir les dieux  pour assurer la survie de l’univers était si forte que la pratique du sacrifice humain s’était considérablement amplifiée pendant les siècles qui précédèrent la conquête espagnole. La plupart des religions mésoaméricaines étaient empreintes de pessimisme. A cela correspondent des complexes cérémoniels impressionnants, que l’on retrouve jusque dans les Andes chez les Incas ou à Tiahuanaco, gigantesque centre de pèlerinage.
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SUMMARY:Cours | La religion des Olmèques
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SUMMARY:Cours | La religion classique des Mayas (250-950 de notre ère)
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SUMMARY:Cours | Mérida, une cité romaine
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SUMMARY:Cours | L’Aljafería de Saragosse et l’Alcazar de Séville
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SUMMARY:Cours | Tomar, l’église et son monastère
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SUMMARY:Cours | Le monastère de Batalha
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SUMMARY:Cours | Tolède et Le Greco
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SUMMARY:Cours | Séville, le couvent de la Merced Calzada et l’Hôpital de la Charité
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SUMMARY:Cours | Madrid à l’époque de Francisco de Paula Goya y Lucientes (1746-1828)
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SUMMARY:Cours | Lisbonne
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | Le mécénat du duché de Bourgogne
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | L’art du portrait : un nouveau réalisme
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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SUMMARY:Cours | Les sujets sacrés
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SUMMARY:Cours | Les tendances profanes : le nu, le paysage, les scènes d’intérieur et les sujets politiques
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SUMMARY:Cours | L’Italie et la renaissance des arts
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SUMMARY:Cours | Filippo Brunelleschi (1377-1446), à l’origine de l’architecture Renaissance
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SUMMARY:Cours | Leon Battista Alberti (1404-72)
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SUMMARY:Cours | La diffusion de l’architecture Renaissance en Italie
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SUMMARY:Cours | Lorenzo Ghiberti (1378-1455) et Donato di Niccolò di Betto Bardi, dit Donatello (1386-1466)
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SUMMARY:Cours | Luca della Robbia (1400-82) et les sculpteurs de la grâce
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SUMMARY:Cours | Andrea del Verrocchio (1435-88), le réalisme de Guido Mazzoni (1445-1518) et les Pollaiolo, sculpteurs et peintres
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SUMMARY:Cours | La révolution picturale de Masaccio (1401-1428/29)
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SUMMARY:Cours | Paolo Uccello (1397-1475) et Fra Angelico (1395-1455)
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SUMMARY:Cours | Filippo Lippi (1406-1469) et Botticelli (1445-1510)
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SUMMARY:Cours | Domenico Veneziano (1410-1461) et Andrea del Castagno (1423-57)
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SUMMARY:Cours | Benozzo Gozzoli (1420-97) et Domenico Ghirlandaio (1449-94)
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SUMMARY:Cours | Piero della Francesca (Borgo san Sepolcro entre 1415 et 1420-1492)
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SUMMARY:Cours | Melozzo da Forlì (1438-1494) et Luca Signorelli (1445-1523)
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SUMMARY:Cours | Le Pérugin (1446-1523) et Pinturicchio (1454-1513)
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SUMMARY:Cours | Les peintres de Ferrare : Cosmè Tura (1430-1495) et Francesco del Cossa (1436-1478)
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SUMMARY:Cours | Andrea Mantegna (1431-1506) et Antonello da Messina (1430-79)
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SUMMARY:Cours | Les peintres de Venise : Vittore Carpaccio (1465-1520) et les Bellini
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SUMMARY:Cours | Jean Fouquet († 1481) et la peinture française
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SUMMARY:Cours | Grünewald (1470-1528) et les tendances expressionnistes en Allemagne
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SUMMARY:Cours | Albrecht Dürer (1471-1528). Première partie : 1490-1505.
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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SUMMARY:Cours | La migration des populations en question et l’hypothèse transpacifique
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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SUMMARY:Cours | Les grandes aires culturelles de l’“Amérique nucléaire”
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SUMMARY:Cours | La ville de Teotihuacán
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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SUMMARY:Cours | La mosaïque et l’art de la plume
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SUMMARY:Cours | Monte Albán
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SUMMARY:Cours | Mitla (vallée d'Oaxaca), capitale des Mixtèques
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SUMMARY:Cours | Les cultures du Nord-Ouest de Mexico et les Totonaques
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SUMMARY:Cours | La société maya et Chichén Itzá
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SUMMARY:Cours | Tikal, Copán, Palenque, Uxmal
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SUMMARY:Cours | La sculpture maya
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SUMMARY:Cours | Peinture, céramique et arts somptuaires mayas
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SUMMARY:Cours | Les cultures de Colombie : Calima, Quimbayá, Tolima, Tairona, Chibcha (ou Muisca) et les cultures de l’Équateur : Valdivia, La Tolita, Bahía…
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SUMMARY:Cours | Les Andes centrales : Chavín de Huantar. La côte nord du Pérou : la culture Mochica
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SUMMARY:Cours | La civilisation Chimú et la côte sud du Pérou
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SUMMARY:Cours | Le site archéologique de Tiahuanaco (Bolivie)
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SUMMARY:Cours | L’Empire inca : Cuzco et Machu Picchu
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SUMMARY:Cours | Les arts somptuaires : orfèvrerie, céramique, bois, textiles
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SUMMARY:Cours | Rouen au Moyen Age, capitale des ducs de Normandie
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SUMMARY:Cours | Bayonne – Saint-Jean-de-Luz : 1660, la Paix des Pyrénées
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SUMMARY:Cours | Toulouse, la ville médiévale : autour de Saint-Sernin et des Jacobins
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SUMMARY:Cours | Le palais des Beaux-Arts de Lille, deuxième musée de France
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SUMMARY:Cours | Sur les rives de l’Escaut, Anvers de la Renaissance à l’avènement du Baroque
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SUMMARY:Cours | Milan à travers les siècles et le château des Sforza
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SUMMARY:Cours | Barcelone, capitale de la catalogne médiévale
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SUMMARY:Cours | Lluís Domènech i Montaner et le Modernisme catalan à Barcelone
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DESCRIPTION:Malgré la naissance des ordres mendiants, la crise de l’Eglise prend une telle ampleur que dès le XIVe siècle des réformateurs comme l’Anglais John Wyclif puis le Praguois Jan Hus lancent des appels critiques à l’égard d’une situation qui culmine au début du XVe siècle avec le Grand Schisme d’Occident. Aussi, la réforme de Luther sera-t-elle une rupture définitive avec l’Eglise romaine entraînant d’autres mouvements de Réformés marqués par une théologie positive issue de l’humanisme et critiquée par Bossuet autant que par Antoine Arnauld. La Contre-Réforme sera la réponse apportée par les catholiques, affichant un esprit déterminant dans la constitution des sociétés modernes, et un triomphalisme combatif par des moyens aussi différents que la Compagnie de Jésus, l’art baroque ou l’inquisition, toute puissante en Espagne. Les mysticismes de Thérèse d’Avila et Jean de la Croix tout comme les courants janséniste et quiétiste (ou molinosisme), les compagnies de prêtres (lazaristes, sulpiciens), les congrégations hospitalières (ursulines), rendent compte de la religiosité exaspérée du moment.<br />
<br />
Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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SUMMARY:Cours | Les nouvelles aspirations religieuses aux XIe et XIIe siècles : renoncement au monde et dépouillement
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Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | De la réforme grégorienne à l’avènement des ordres mendiants : l’affirmation du pouvoir de l’Église
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Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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SUMMARY:Cours | La prédication en question
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SUMMARY:Cours | Diversité des ordres mendiants
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SUMMARY:Cours | Saint François et l’ordre des frères mineurs
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SUMMARY:Cours | Saint Dominique et l’ordre des frères prêcheurs
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SUMMARY:Cours | Le fonctionnement des ordres mendiants et la question de la pauvreté
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SUMMARY:Cours | La place des ordres mendiants dans l’Église
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SUMMARY:Cours | Saint Thomas d’Aquin (v. 1224/25-1274)
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SUMMARY:Cours | Jean Duns Scot (1266-1308)
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SUMMARY:Cours | La papauté en Avignon
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SUMMARY:Cours | John Wyclif (1328-1384)
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SUMMARY:Cours | Le Grand Schisme d’Occident
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SUMMARY:Cours | Jean Hus (v. 1370-1415)
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SUMMARY:Cours | La Devotio moderna
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SUMMARY:Cours | Martin Luther (1483-1546)
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SUMMARY:Cours | Thomas Müntzer (v. 1489-1525), Melchior Hofmann (1495-1543) et l’anabaptisme
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DESCRIPTION:Malgré la naissance des ordres mendiants, la crise de l’Eglise prend une telle ampleur que dès le XIVe siècle des réformateurs comme l’Anglais John Wyclif puis le Praguois Jan Hus lancent des appels critiques à l’égard d’une situation qui culmine au début du XVe siècle avec le Grand Schisme d’Occident. Aussi, la réforme de Luther sera-t-elle une rupture définitive avec l’Eglise romaine entraînant d’autres mouvements de Réformés marqués par une théologie positive issue de l’humanisme et critiquée par Bossuet autant que par Antoine Arnauld. La Contre-Réforme sera la réponse apportée par les catholiques, affichant un esprit déterminant dans la constitution des sociétés modernes, et un triomphalisme combatif par des moyens aussi différents que la Compagnie de Jésus, l’art baroque ou l’inquisition, toute puissante en Espagne. Les mysticismes de Thérèse d’Avila et Jean de la Croix tout comme les courants janséniste et quiétiste (ou molinosisme), les compagnies de prêtres (lazaristes, sulpiciens), les congrégations hospitalières (ursulines), rendent compte de la religiosité exaspérée du moment.<br />
<br />
Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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SUMMARY:Cours | Huldrych Zwingli (1484-1531)
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Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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SUMMARY:Cours | Jean Calvin (1509-1564) et la théologie calvinienne
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SUMMARY:Cours | La Réforme calviniste en Europe et les guerres de religion
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SUMMARY:Cours | Le XIXe concile œcuménique, Trente, 1545-1563
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SUMMARY:Cours | 
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SUMMARY:Cours | Les mysticismes : Thérèse d’Avila (1515-1582), Jean de la Croix (1542-1591), Pierre de Bérulle (1575-1629)
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SUMMARY:Cours | Les courants quiétiste (ou molinosisme) et janséniste
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SUMMARY:Cours | La Réforme catholique au XVIIe siècle
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | L’invention de l’écriture
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Les premiers grands récits
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SUMMARY:Cours | La création des images
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Petite histoire du vandalisme de l’Antiquité à nos jours
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Pillage et trafic des antiquités : un marché de l’art en expansion
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | La Syrie : Ebla, Mari, Palmyre, Apamée, Doura Europos, Bosra, Alep…
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SUMMARY:Cours | L’Irak : Ninive, Khorsabad, Nimroud, Tikrit, Hatra…
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SUMMARY:Cours | La Libye : Cyrène, Leptis Magna, Sabratha…
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SUMMARY:Cours | L’Afghanistan : Bamiyan, Bactres, Aï Khanoum…
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SUMMARY:Cours | Les premières cités : Uruk, Nippur, Ur, Assur, Kalhu, Dur-Sharrukin, Babylone…
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SUMMARY:Cours | La statuaire du IIIe millénaire
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SUMMARY:Cours | Les rois : représentations, statuts et fonctions
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | La guerre, une image privilégiée du pouvoir royal
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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SUMMARY:Cours | Dieux et démons
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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SUMMARY:Cours | Le bestiaire
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SUMMARY:Cours | L’Anatolie : les villes hittites (Alaça Hüyük, Hattusha)
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SUMMARY:Cours | La sculpture hittite
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SUMMARY:Cours | L’Iran élamite, la civilisation de Marlik et les bronzes du Luristan
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SUMMARY:Cours | L’Empire des Perses achéménides
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SUMMARY:Cours | L’Iran dans l’Orient hellénisé
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SUMMARY:Cours | Les trésors de Byblos et l’emprise égyptienne
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SUMMARY:Cours | Le rayonnement d’Ugarit
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SUMMARY:Cours | L’expansion phénicienne et la nécropole royale de Sidon
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SUMMARY:Cours | Les Phéniciens à Carthage
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SUMMARY:Cours | La Phénicie romanisée : les cités de Tyr et de Baalbek. Gérasa (Jerash)
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Images du macrocosme et du microcosme
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | La personnification des sciences : les arts libéraux
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Allégories : les saisons et les mois ; les vertus et les vices
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | La France romane : Roussillon, Bourgogne, Val de Loire, Normandie…
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SUMMARY:Cours | L’Espagne romane : Castille-et-León, Catalogne, Aragon, Navarre
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SUMMARY:Cours | L’Italie et la Sicile
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SUMMARY:Cours | Les tympans et chapiteaux romans
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SUMMARY:Cours | La sculpture sur bois
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SUMMARY:Cours | Les peintures murales
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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SUMMARY:Cours | L’enluminure romane et gothique
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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SUMMARY:Cours | La ville et la cité idéale
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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SUMMARY:Cours | La naissance du gothique
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SUMMARY:Cours | Le monde cistercien et la diffusion de l’architecture gothique
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SUMMARY:Cours | La sculpture
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SUMMARY:Cours | Le vitrail
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SUMMARY:Cours | Les émaux, l’orfèvrerie, les ivoires et les tissus
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SUMMARY:Cours | Le livre d'heures
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SUMMARY:Cours | Cimabue, Duccio et Giotto
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SUMMARY:Cours | Simone Martini, les Lorenzetti et le style gothique international
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SUMMARY:Cours | Le weicher Stil « style tendre ou doux », manifestation germanique du style gothique international
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SUMMARY:Cours | L’architecture gothique dite « flamboyante »
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SUMMARY:Cours | Claus Sluter et Nicolas de Leyde
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SUMMARY:Cours | Le Retable de Salamanque
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SUMMARY:Cours | L’œuvre d’Enguerrand Quarton
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SUMMARY:Cours | Danse macabre et Ars bene moriendi
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DESCRIPTION:Comme chaque année, je propose à l'UTLIB un programme de 15 cours consacré aux capitales artistiques. L'an dernier, nous nous sommes intéressés à l'Orient (Samarkand, Delhi, Pékin...) et il m'a semblé pertinent de revenir, cette année, aux trésors du patrimoine français.
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SUMMARY:Cours | Paris, de la ville antique au Moyen Age
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SUMMARY:Cours | Paris, de la Renaissance à Louis XIII
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SUMMARY:Cours | Paris, du règne de louis XIV à la Révolution
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SUMMARY:Cours | Bordeaux disparu (Antiquité et Moyen Age)
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SUMMARY:Cours | Bordeaux au siècle des Lumières
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SUMMARY:Cours | A propos des ensembles à programme
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SUMMARY:Cours | Arles, d'Arelate à Saint-Trophime
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DESCRIPTION:Comme chaque année, je propose à l'UTLIB un programme de 15 cours consacré aux capitales artistiques. L'an dernier, nous nous sommes intéressés à l'Orient (Samarkand, Delhi, Pékin...) et il m'a semblé pertinent de revenir, cette année, aux trésors du patrimoine français.
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SUMMARY:Cours | Autun, d'Augustodunum à Saint-Lazare
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SUMMARY:Cours | Saintes, de Mediolanum Santonum à la ville des pèlerins de Saint-Jacques
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SUMMARY:Cours | Angoulême, de la civitas gallo-romaine à la cathédrale romane
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SUMMARY:Cours | Poitiers, ville des ducs d’Aquitaine
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SUMMARY:Cours | Dijon, capitale des ducs de Bourgogne
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SUMMARY:Cours | Chartres
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SUMMARY:Cours | Strasbourg
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SUMMARY:Cours | Albi et l'architecture gothique du Midi toulousain
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DESCRIPTION:L’art byzantin est à son apogée au VIe siècle avec le règne de Justinien dont l’art constantinopolitain se diffuse largement en Occident. Ravenne, exarchat byzantin, témoigne d’un goût pour les mosaïques de parement, art qui s’apprécie encore en Grèce ou en Sicile et même à Venise. Les icônes byzantines ont longtemps imposé leur style aux peintres d’Occident. Cependant, l’art carolingien tempérera cet apport byzantin par un souci de renouveau de l’Antiquité. Plus tard, l’art ottonien se détachera progressivement de cette influence pour imposer ses propres critères artistiques. Enfin, les sociétés méditerranéennes autour de l’An Mil poseront les fondements de l’art roman.
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SUMMARY:Cours | Rome, capitale pontificale
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SUMMARY:Cours | Constantinople, capitale de l'empire romain d'Orient
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SUMMARY:Cours | Ravenne, exarchat byzantin
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SUMMARY:Cours | Les manuscrits pourpres
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SUMMARY:Cours | Les ivoires et l'orfèvrerie byzantins
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SUMMARY:Cours | L'iconoclasme byzantin
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SUMMARY:Cours | La restauration des images et le renouveau des mosaïques
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SUMMARY:Cours | L'architecture byzantine
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SUMMARY:Cours | L’architecture wisigothique
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SUMMARY:Cours | La sculpture et l’orfèvrerie wisigothiques
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SUMMARY:Cours | L'art anglo-saxon (VIIe-IXe s.)
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SUMMARY:Cours | Les monastères irlandais
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SUMMARY:Cours | Le livre de Kells
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SUMMARY:Cours | L’art viking
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SUMMARY:Cours | L’art mérovingien et l’avènement des Carolingiens
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SUMMARY:Cours | Aix-la-Chapelle et l’architecture carolingienne
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SUMMARY:Cours | L’enluminure carolingienne
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SUMMARY:Cours | Les arts somptuaires carolingiens
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SUMMARY:Cours | L’architecture religieuse ottonienne
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SUMMARY:Cours | Le monastère de Reichenau et ses peintures murales
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SUMMARY:Cours | L'enluminure et l'art somptuaire ottoniens
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SUMMARY:Cours | Le Beatus enluminé
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SUMMARY:Cours | L’art des Asturies et l'architecture mozarabe
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DESCRIPTION:L’art byzantin est à son apogée au VIe siècle avec le règne de Justinien dont l’art constantinopolitain se diffuse largement en Occident. Ravenne, exarchat byzantin, témoigne d’un goût pour les mosaïques de parement, art qui s’apprécie encore en Grèce ou en Sicile et même à Venise. Les icônes byzantines ont longtemps imposé leur style aux peintres d’Occident. Cependant, l’art carolingien tempérera cet apport byzantin par un souci de renouveau de l’Antiquité. Plus tard, l’art ottonien se détachera progressivement de cette influence pour imposer ses propres critères artistiques. Enfin, les sociétés méditerranéennes autour de l’An Mil poseront les fondements de l’art roman.
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SUMMARY:Cours | La Bourgogne et les grands monastères bénédictins
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SUMMARY:Cours | Les nouvelles sociétés méditerranéennes et la Catalogne
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DESCRIPTION:L’histoire de l’art a tendance à séparer, jusqu’au XVIe siècle, les cultures d’Orient et d’Occident. Il faut sans doute attendre que Portugais et Hollandais Jettent l’ancre sur les côtes de l’océan Indien ou du Pacifique pour que des relations artistiques apparaissent plus nettement. Avant cela, les rares objets d’art qui ont circulé entre Asie et Europe ne semblent pas avoir créé une quelconque influence artistique d’un côté comme de l’autre. Pourtant, dès l’Antiquité, la statuaire hellénistique prêtera ses formes à l’art bouddhique ; l’art byzantin, qui a profondément marqué l’esthétique médiévale d’Occident, est oriental ; l’art islamique pénétrera, quant à lui, aussi bien en Espagne qu’en Inde, par le moyen des voies commerciales, telle la route de la soie. Qu’en est-il vraiment des grands courants d’influences artistiques entre Asie et Europe ?
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SUMMARY:Cours | La basse vallée du Talas, lieu du croisement des civilisations d’Orient
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SUMMARY:Cours | Le rayonnement international de l’art grec
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SUMMARY:Cours | Inde, Gandhara, Chine, Corée et Japon : l’itinéraire artistique du bouddhisme
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SUMMARY:Cours | Mohenjo-Daro et la civilisation de l’Indus
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SUMMARY:Cours | L’éclosion de l’art indien
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SUMMARY:Cours | L’art bouddhique des sanctuaires et monastères de Bhājā, de Karli, de Nāsik et d’Ajantā
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SUMMARY:Cours | L’âge d’or des Gupta
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SUMMARY:Cours | L’épanouissement de l’architecture indienne
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SUMMARY:Cours | La sculpture indienne
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SUMMARY:Cours | Les temples d’Angkor
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SUMMARY:Cours | La préhistoire et l’époque des Shang
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SUMMARY:Cours | L’art des princes de Zhou, l’avènement des Qin et les Han
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SUMMARY:Cours | L’âge d’or : les Tang et les Song
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SUMMARY:Cours | La peinture chinoise
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SUMMARY:Cours | Le Livre des merveilles de Marco Polo mis en lumière
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SUMMARY:Cours | L’art Ming
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SUMMARY:Cours | Pékin
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SUMMARY:Cours | La décadence mandchoue et la présence occidentale
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SUMMARY:Cours | L’influence des porcelaines et laques d’Orient sur l’art européen du 18e siècle
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SUMMARY:Cours | Eveil de la civilisation japonaise
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SUMMARY:Cours | L’art bouddhique japonais
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SUMMARY:Cours | La peinture des époques de Muromachi et de Momoyama (14e-début 17e siècles)
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DESCRIPTION:L’histoire de l’art a tendance à séparer, jusqu’au XVIe siècle, les cultures d’Orient et d’Occident. Il faut sans doute attendre que Portugais et Hollandais Jettent l’ancre sur les côtes de l’océan Indien ou du Pacifique pour que des relations artistiques apparaissent plus nettement. Avant cela, les rares objets d’art qui ont circulé entre Asie et Europe ne semblent pas avoir créé une quelconque influence artistique d’un côté comme de l’autre. Pourtant, dès l’Antiquité, la statuaire hellénistique prêtera ses formes à l’art bouddhique ; l’art byzantin, qui a profondément marqué l’esthétique médiévale d’Occident, est oriental ; l’art islamique pénétrera, quant à lui, aussi bien en Espagne qu’en Inde, par le moyen des voies commerciales, telle la route de la soie. Qu’en est-il vraiment des grands courants d’influences artistiques entre Asie et Europe ?
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SUMMARY:Cours | L’époque des Tokugawa et l’isolement du Japon
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SUMMARY:Cours | L’estampe japonaise
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SUMMARY:Cours | Le japonisme dans l’art occidental du 19e siècle
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DESCRIPTION:Ce n’est qu’à la faveur d’un appui politique sûr, celui de l’empereur Constantin, qu’une orthodoxie chrétienne s’impose. Cette vision catholique du christianisme reste malgré tout fragile. D’autres conceptions (montanisme, donatisme, arianisme, nestorianisme, monophysisme, etc.) se diffusent sans compter avec la grande religion universelle de salut qu’est le manichéisme. Plus tard, hérésies, schismes, simonie, nicolaïsme sont autant de manifestations qui ébranleront l’Église, consolidée néanmoins par la Réforme grégorienne. Les communautés juives d’Europe raffermissent leur religion grâce à des rabbins d’exception comme Rachi, exégète, légiste, décisionnaire, poète et vigneron champenois du XIe siècle. Enfin, l’islam naît.
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SUMMARY:Cours | Le message de Jésus et les conflits entre Judéens-chrétiens et pagano-chrétiens
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SUMMARY:Cours | Les pratiques baptistes et les Mandéens
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SUMMARY:Cours | L’elkasaïsme
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SUMMARY:Cours | Saint Paul
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SUMMARY:Cours | Marcion, les gnostiques et les églises schismatiques
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SUMMARY:Cours | Origène (185-253/54) et l’Origénisme
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SUMMARY:Cours | Arius et Nestorius
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SUMMARY:Cours | Augustin et l'augustinisme politique ou le christianisme et le pouvoir impérial
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SUMMARY:Cours | La christianisation de l’Europe
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SUMMARY:Cours | L’Eglise orthodoxe et la chrétienté de l’an mil
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SUMMARY:Cours | Mani (vers 216 – 274/77)
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SUMMARY:Cours | La doctrine manichéenne : une gnose dualiste
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SUMMARY:Cours | L’expansion du manichéisme
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SUMMARY:Cours | Les communautés manichéennes
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SUMMARY:Cours | Le réveil de l’hérésie au 11e siècle
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SUMMARY:Cours | L’hérésie au 12e siècle
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SUMMARY:Cours | L'hérésie languedocienne et la croisade albigeoise
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SUMMARY:Cours | L’Inquisition
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SUMMARY:Cours | Les communautés juives de Gaule
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SUMMARY:Cours | Rashi de Troyes (1040-1105)
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SUMMARY:Cours | Les persécutions des Juifs au Moyen Age
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SUMMARY:Cours | L’Arabie pré-islamique
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SUMMARY:Cours | Mahomet
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DESCRIPTION:Ce n’est qu’à la faveur d’un appui politique sûr, celui de l’empereur Constantin, qu’une orthodoxie chrétienne s’impose. Cette vision catholique du christianisme reste malgré tout fragile. D’autres conceptions (montanisme, donatisme, arianisme, nestorianisme, monophysisme, etc.) se diffusent sans compter avec la grande religion universelle de salut qu’est le manichéisme. Plus tard, hérésies, schismes, simonie, nicolaïsme sont autant de manifestations qui ébranleront l’Église, consolidée néanmoins par la Réforme grégorienne. Les communautés juives d’Europe raffermissent leur religion grâce à des rabbins d’exception comme Rachi, exégète, légiste, décisionnaire, poète et vigneron champenois du XIe siècle. Enfin, l’islam naît.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le Coran et les prescriptions rituelles
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DESCRIPTION:Ce n’est qu’à la faveur d’un appui politique sûr, celui de l’empereur Constantin, qu’une orthodoxie chrétienne s’impose. Cette vision catholique du christianisme reste malgré tout fragile. D’autres conceptions (montanisme, donatisme, arianisme, nestorianisme, monophysisme, etc.) se diffusent sans compter avec la grande religion universelle de salut qu’est le manichéisme. Plus tard, hérésies, schismes, simonie, nicolaïsme sont autant de manifestations qui ébranleront l’Église, consolidée néanmoins par la Réforme grégorienne. Les communautés juives d’Europe raffermissent leur religion grâce à des rabbins d’exception comme Rachi, exégète, légiste, décisionnaire, poète et vigneron champenois du XIe siècle. Enfin, l’islam naît.
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SUMMARY:Cours | Les divisions : chiisme et sunnisme
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