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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | De la peinture maniériste tardive à Caravage (1571-1610)
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SUMMARY:Cours | De la sculpture maniériste tardive au baroque de Le Bernin (1598-1680) et de Pierre Puget (1620-1694)
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SUMMARY:Cours | Du cycle des Cinq Sens (Prado) de Jan Brueghel de Velours (1568-1625) à Rubens (1577-1640)
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SUMMARY:Cours | De l’Académie des Carrache au Classicisme de Nicolas Poussin (1594-1665)
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Rome, triomphe du baroque : Francesco Borromini († 1667), Pierre de Cortone († 1669),  Le Baciccia († 1709), Andrea Pozzo († 1709)
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SUMMARY:Cours | Paris, l’autre Rome, et Versailles, capitale politique de la France (de 1682 à 1789)
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SUMMARY:Cours | Anvers la catholique. Amsterdam la réformée.
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SUMMARY:Cours | Du palais-monastère de l’Escorial, résidence du roi d'Espagne et cœur de l'Empire espagnol sous Philippe II, à l’architecture churrigueresque
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SUMMARY:Cours | Capitales baroques d’Europe centrale : Vienne, Prague, Dresde, Munich
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SUMMARY:Cours | L’école des femmes : Sofonisba Anguissola († 1629) ; Artemisia Gentileschi († 1654) ; Angelica Kauffman († 1807)
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SUMMARY:Cours | La peinture anglaise de Van Dyck († 1641) à Gainsborough († 1788)
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SUMMARY:Cours | Les maîtres espagnols : José de Ribera († 1652), Velázquez († 1660), Zurbarán († 1664), Murillo († 1682)
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SUMMARY:Cours | Le pastel : Rosalba Carriera († 1757) et Maurice-Quentin de La Tour († 1788)
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SUMMARY:Cours | Peintres français du XVIIIe siècle : Watteau († 1721), Boucher († 1770), Fragonard († 1806) et Chardin († 1779)
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SUMMARY:Cours | De Giambattista Tiepolo († 1770) à Gian Domenico Tiepolo († 1804) : la fin des grands décors vénitiens et la vacuité du monde des apparences
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SUMMARY:Cours | Canaletto († 1768) et les védutistes ou l’art de la scénographie urbaine
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SUMMARY:Cours | Artistes préromantiques : Piranèse († 1778) et Magnasco († 1749)
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SUMMARY:Cours | Pajou († 1809), Clodion († 1814) et Houdon († 1828) : le goût de la commémoration des Grands Hommes (le plutarquisme français)
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SUMMARY:Cours | La Leçon d’anatomie du docteur Tulp, 1632, Rembrandt († 1669)
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SUMMARY:Cours | Les "Madeleines à la flamme" de Georges de La Tour († 1652)
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SUMMARY:Cours | Le Géographe, 1668-69, Vermeer de Delft († 1675)
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SUMMARY:Cours | L’Extase de sainte Thérèse, 1647-52, Le Bernin. L’Assomption, 1723, Egid Quirin Asam († 1750). Psyché abandonnée, 1790, d’Augustin Pajou.
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SUMMARY:Cours | Les Grandes Misères de la guerre, 1633, Jacques Callot († 1635)
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Louis David († 1825), l’internationale classique. Goya († 1828), le Romantisme noir. 
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | De la peinture maniériste tardive à Caravage (1571-1610)
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SUMMARY:Cours | De la sculpture maniériste tardive au baroque de Le Bernin (1598-1680) et de Pierre Puget (1620-1694)
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SUMMARY:Cours | Du cycle des Cinq Sens (Prado) de Jan Brueghel de Velours (1568-1625) à Rubens (1577-1640)
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SUMMARY:Cours | De l’Académie des Carrache au Classicisme de Nicolas Poussin (1594-1665)
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SUMMARY:Cours | Rome, triomphe du baroque : Francesco Borromini († 1667), Pierre de Cortone († 1669),  Le Baciccia († 1709), Andrea Pozzo († 1709)
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SUMMARY:Cours | Paris, l’autre Rome, et Versailles, capitale politique de la France (de 1682 à 1789)
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SUMMARY:Cours | Anvers la catholique. Amsterdam la réformée.
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SUMMARY:Cours | Du palais-monastère de l’Escorial, résidence du roi d'Espagne et cœur de l'Empire espagnol sous Philippe II, à l’architecture churrigueresque
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SUMMARY:Cours | Capitales baroques d’Europe centrale : Vienne, Prague, Dresde, Munich
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SUMMARY:Cours | L’école des femmes : Sofonisba Anguissola († 1629) ; Artemisia Gentileschi († 1654) ; Angelica Kauffman († 1807)
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SUMMARY:Cours | La peinture anglaise de Van Dyck († 1641) à Gainsborough († 1788)
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SUMMARY:Cours | Les maîtres espagnols : José de Ribera († 1652), Velázquez († 1660), Zurbarán († 1664), Murillo († 1682)
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SUMMARY:Cours | Le pastel : Rosalba Carriera († 1757) et Maurice-Quentin de La Tour († 1788)
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SUMMARY:Cours | Peintres français du XVIIIe siècle : Watteau († 1721), Boucher († 1770), Fragonard († 1806) et Chardin († 1779)
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SUMMARY:Cours | De Giambattista Tiepolo († 1770) à Gian Domenico Tiepolo († 1804) : la fin des grands décors vénitiens et la vacuité du monde des apparences
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SUMMARY:Cours | Canaletto († 1768) et les védutistes ou l’art de la scénographie urbaine
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SUMMARY:Cours | Artistes préromantiques : Piranèse († 1778) et Magnasco († 1749)
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SUMMARY:Cours | Pajou († 1809), Clodion († 1814) et Houdon († 1828) : le goût de la commémoration des Grands Hommes (le plutarquisme français)
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SUMMARY:Cours | La Leçon d’anatomie du docteur Tulp, 1632, Rembrandt († 1669)
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SUMMARY:Cours | Les "Madeleines à la flamme" de Georges de La Tour († 1652)
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SUMMARY:Cours | Le Géographe, 1668-69, Vermeer de Delft († 1675)
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SUMMARY:Cours | L’Extase de sainte Thérèse, 1647-52, Le Bernin. L’Assomption, 1723, Egid Quirin Asam († 1750). Psyché abandonnée, 1790, d’Augustin Pajou.
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Les Grandes Misères de la guerre, 1633, Jacques Callot († 1635)
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SUMMARY:Cours | Louis David († 1825), l’internationale classique. Goya († 1828), le Romantisme noir. 
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SUMMARY:Cours | De la peinture maniériste tardive à Caravage (1571-1610)
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SUMMARY:Cours | De la sculpture maniériste tardive au baroque de Le Bernin (1598-1680) et de Pierre Puget (1620-1694)
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SUMMARY:Cours | Du cycle des Cinq Sens (Prado) de Jan Brueghel de Velours (1568-1625) à Rubens (1577-1640)
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SUMMARY:Cours | De l’Académie des Carrache au Classicisme de Nicolas Poussin (1594-1665)
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SUMMARY:Cours | Rome, triomphe du baroque : Francesco Borromini († 1667), Pierre de Cortone († 1669),  Le Baciccia († 1709), Andrea Pozzo († 1709)
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SUMMARY:Cours | Paris, l’autre Rome, et Versailles, capitale politique de la France (de 1682 à 1789)
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SUMMARY:Cours | Anvers la catholique. Amsterdam la réformée.
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SUMMARY:Cours | Du palais-monastère de l’Escorial, résidence du roi d'Espagne et cœur de l'Empire espagnol sous Philippe II, à l’architecture churrigueresque
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SUMMARY:Cours | Capitales baroques d’Europe centrale : Vienne, Prague, Dresde, Munich
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SUMMARY:Cours | L’école des femmes : Sofonisba Anguissola († 1629) ; Artemisia Gentileschi († 1654) ; Angelica Kauffman († 1807)
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SUMMARY:Cours | La peinture anglaise de Van Dyck († 1641) à Gainsborough († 1788)
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SUMMARY:Cours | Les maîtres espagnols : José de Ribera († 1652), Velázquez († 1660), Zurbarán († 1664), Murillo († 1682)
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SUMMARY:Cours | Le pastel : Rosalba Carriera († 1757) et Maurice-Quentin de La Tour († 1788)
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SUMMARY:Cours | Peintres français du XVIIIe siècle : Watteau († 1721), Boucher († 1770), Fragonard († 1806) et Chardin († 1779)
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SUMMARY:Cours | De Giambattista Tiepolo († 1770) à Gian Domenico Tiepolo († 1804) : la fin des grands décors vénitiens et la vacuité du monde des apparences
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SUMMARY:Cours | Canaletto († 1768) et les védutistes ou l’art de la scénographie urbaine
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SUMMARY:Cours | Artistes préromantiques : Piranèse († 1778) et Magnasco († 1749)
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SUMMARY:Cours | Pajou († 1809), Clodion († 1814) et Houdon († 1828) : le goût de la commémoration des Grands Hommes (le plutarquisme français)
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SUMMARY:Cours | La Leçon d’anatomie du docteur Tulp, 1632, Rembrandt († 1669)
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SUMMARY:Cours | Les "Madeleines à la flamme" de Georges de La Tour († 1652)
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SUMMARY:Cours | Le Géographe, 1668-69, Vermeer de Delft († 1675)
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SUMMARY:Cours | L’Extase de sainte Thérèse, 1647-52, Le Bernin. L’Assomption, 1723, Egid Quirin Asam († 1750). Psyché abandonnée, 1790, d’Augustin Pajou.
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Les Grandes Misères de la guerre, 1633, Jacques Callot († 1635)
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SUMMARY:Cours | Louis David († 1825), l’internationale classique. Goya († 1828), le Romantisme noir. 
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Élisabeth Vigée-Lebrun († 1842). Portraits de femmes
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les peintres de Napoléon : Louis David, Ingres, Goya, Antoine-Jean Gros, Girodet, Géricault et Ernest Meissonier
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les vedettes de Toulouse-Lautrec : Aristide Bruant, Jane Avril, Loïe Fuller, Yvette Guilbert, May Belfort, la Clownesse Cha-U-Kao
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Alice Liddell photographiée en 1859 par Charles Lutwidge Dodgson (Lewis Carroll † 1898). L’art du portrait photographique.
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | La nature vue par les Romantiques : Constable, Turner, Caspar David Friedrich
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SUMMARY:Cours | La Grande vague, Sète 1856-59, photographiée par Gustave Le Gray (†1884). La Vague de Gustave Courbet, 1870. La Vague de Camille Claudel
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SUMMARY:Cours | Camille Corot et l’Ecole de Barbizon. La Meule de foin photographiée en 1844 par W. H. F. Talbot. Les paysages de Claude Monet, de Camille Pissarro et d’Alfred Sisley.
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | 1830, 1848, 1870 : les barricades vues par les artistes
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’industrialisation : les nouveaux matériaux (fonte, fer, acier) et les nouveaux programmes architecturaux des villes (gares, ponts, marchés)
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Le paternalisme des Schneider au Creusot. La phalanstère de Charles Fourier (1772-1837) : un palais social pour les ouvriers
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Glaneuses, fileuses, lavandières, repasseuses, blanchisseuses, ramoneurs, ramasseur de bois, chiffonniers… peints, sculptés et photographiés au XIXe siècle
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SUMMARY:Cours | Pierre-Joseph Proudhon († 1865) peint par Gustave Courbet († 1877). Au temps d’anarchie (Au temps d'harmonie), 1893, de Paul Signac
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | William Morris († 1896), agitateur socialiste libertaire et créateur des Arts & Crafts
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SUMMARY:Cours | Rue Transnonain, le 15 avril 1834, Honoré Daumier. La Moisson de la mort, Gettysburg, Pennsylvanie photographiée en 1863 par Timothy H. O’Sullivan. L’exécution de Maximilien, 1868-69, Édouard Manet
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SUMMARY:Cours | Les portraits d’Adolphe Thiers (1876) et de Jules Grévy (1880) par Léon Bonnat († 1922) : la République dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Les estampes japonaises : une révolution venue d’Extrême-Orient. Les Samouraïs du clan Satsuma photographiés en 1868-69 par Felice Beato († 1909)
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Le Retour de Marcus Sextus, 1799, Pierre Narcisse Guérin. Les Funérailles d’Atala, 1808, d’Anne-Louis Girodet-Trioson
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SUMMARY:Cours | Le Moyen Âge vu par les Préraphaélites et les Nazaréens. Les Bourgeois de Calais d’Auguste Rodin
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SUMMARY:Cours | Les Sables du temps (1855, T. R. Williams) et les visions dantesques : L’Enfer, 1861, Gustave Doré. Ugolin della Gherardesca par Eugène Delacroix et Jean-Baptiste Carpeaux. La folie chez Goya, Géricault et le photographe Hugh Welch Diamond
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SUMMARY:Cours | L’Orient des Orientalistes : entre mythe et réalité. La Planche XXIX de l’Album de Delacroix, photographie d’Eugène Durieu († 1874)
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SUMMARY:Cours | Rues pavoisées : La Rue Montorgueil, Claude Monet, 1878. La Rue Mosnier aux drapeaux, Édouard Manet, 1878. La Fête du 14 juillet à Paris, Vincent van Gogh, 1886
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Visions contrastées des Symbolistes : les Femmes de Gustave Moreau, d’Odilon Redon, de Pierre Puvis de Chavannes et d’Eward Munch
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Les Femmes d’Edgar Degas et les Baigneuses de Pierre Auguste Renoir
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Berthe Morisot, Mary Cassat, Camille Claudel et le portrait photographique de Béatrice (1866) par Julia Margaret Cameron († 1879)
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Le Suicidé, vers 1880, Édouard Manet. Poseuse de dos, 1887, Georges Seurat. Autoportrait à l’oreille coupée, 1889, Van Gogh. Autoportrait près du Golgotha, 1896, Gauguin. Dans les jardins du Château Noir, v. 1900, Cézanne.
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Élisabeth Vigée-Lebrun († 1842). Portraits de femmes
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les peintres de Napoléon : Louis David, Ingres, Goya, Antoine-Jean Gros, Girodet, Géricault et Ernest Meissonier
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les vedettes de Toulouse-Lautrec : Aristide Bruant, Jane Avril, Loïe Fuller, Yvette Guilbert, May Belfort, la Clownesse Cha-U-Kao
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Alice Liddell photographiée en 1859 par Charles Lutwidge Dodgson (Lewis Carroll † 1898). L’art du portrait photographique.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La nature vue par les Romantiques : Constable, Turner, Caspar David Friedrich
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La Grande vague, Sète 1856-59, photographiée par Gustave Le Gray (†1884). La Vague de Gustave Courbet, 1870. La Vague de Camille Claudel
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Camille Corot et l’Ecole de Barbizon. La Meule de foin photographiée en 1844 par W. H. F. Talbot. Les paysages de Claude Monet, de Camille Pissarro et d’Alfred Sisley.
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | 1830, 1848, 1870 : les barricades vues par les artistes
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | L’industrialisation : les nouveaux matériaux (fonte, fer, acier) et les nouveaux programmes architecturaux des villes (gares, ponts, marchés)
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le paternalisme des Schneider au Creusot. La phalanstère de Charles Fourier (1772-1837) : un palais social pour les ouvriers
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Glaneuses, fileuses, lavandières, repasseuses, blanchisseuses, ramoneurs, ramasseur de bois, chiffonniers… peints, sculptés et photographiés au XIXe siècle
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Pierre-Joseph Proudhon († 1865) peint par Gustave Courbet († 1877). Au temps d’anarchie (Au temps d'harmonie), 1893, de Paul Signac
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | William Morris († 1896), agitateur socialiste libertaire et créateur des Arts & Crafts
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Rue Transnonain, le 15 avril 1834, Honoré Daumier. La Moisson de la mort, Gettysburg, Pennsylvanie photographiée en 1863 par Timothy H. O’Sullivan. L’exécution de Maximilien, 1868-69, Édouard Manet
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les portraits d’Adolphe Thiers (1876) et de Jules Grévy (1880) par Léon Bonnat († 1922) : la République dans tous ses états
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les estampes japonaises : une révolution venue d’Extrême-Orient. Les Samouraïs du clan Satsuma photographiés en 1868-69 par Felice Beato († 1909)
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SUMMARY:Cours | Le Retour de Marcus Sextus, 1799, Pierre Narcisse Guérin. Les Funérailles d’Atala, 1808, d’Anne-Louis Girodet-Trioson
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SUMMARY:Cours | Le Moyen Âge vu par les Préraphaélites et les Nazaréens. Les Bourgeois de Calais d’Auguste Rodin
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SUMMARY:Cours | Les Sables du temps (1855, T. R. Williams) et les visions dantesques : L’Enfer, 1861, Gustave Doré. Ugolin della Gherardesca par Eugène Delacroix et Jean-Baptiste Carpeaux. La folie chez Goya, Géricault et le photographe Hugh Welch Diamond
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SUMMARY:Cours | L’Orient des Orientalistes : entre mythe et réalité. La Planche XXIX de l’Album de Delacroix, photographie d’Eugène Durieu († 1874)
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Rues pavoisées : La Rue Montorgueil, Claude Monet, 1878. La Rue Mosnier aux drapeaux, Édouard Manet, 1878. La Fête du 14 juillet à Paris, Vincent van Gogh, 1886
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Visions contrastées des Symbolistes : les Femmes de Gustave Moreau, d’Odilon Redon, de Pierre Puvis de Chavannes et d’Eward Munch
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les Femmes d’Edgar Degas et les Baigneuses de Pierre Auguste Renoir
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SUMMARY:Cours | Berthe Morisot, Mary Cassat, Camille Claudel et le portrait photographique de Béatrice (1866) par Julia Margaret Cameron († 1879)
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Le Suicidé, vers 1880, Édouard Manet. Poseuse de dos, 1887, Georges Seurat. Autoportrait à l’oreille coupée, 1889, Van Gogh. Autoportrait près du Golgotha, 1896, Gauguin. Dans les jardins du Château Noir, v. 1900, Cézanne.
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DESCRIPTION:Toutes les religions reposent sur des pratiques communes et des principes fondamentaux, parmi lesquels : le divin ; la théophanie ou l’épiphanie (manifestation du divin) ; l’incarnation (avatars ou somatisation du divin, immortalité, réincarnation, transmigration ou métempsychose) ; la révélation (vision, prophétisme) ; la piété et la dévotion ; le mysticisme (union sans intermédiaire avec le divin, abandon à Dieu, contemplation et quiétisme) ; la prédestination (faute/réparation – Grâce/libre-arbitre) ; l’économie des fins dernières (temporalité, salut, délivrance, eschatologie).
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SUMMARY:Cours | L’appréhension du divin.
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SUMMARY:Cours | Les rites funéraires : détruire, dissimuler ou conserver le corps ? Absence/présence de l’ancêtre.
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SUMMARY:Cours | De l’anthropocannibalisme au cannibalisme symbolique.
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SUMMARY:Cours | Communion, banquet, symposion, assemblée eucharistique et théophagie.
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SUMMARY:Cours | Le corps, l’âme et l’esprit : l’immortalité en question.
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SUMMARY:Cours | La réincarnation et la transmigration (ou métempsychose).
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SUMMARY:Cours | Apothéose, divinisation, déification, culte impérial : devenir divin.
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SUMMARY:Cours | La manifestation de ce qui était caché (épiphanie) et la révélation du divin (théophanie).
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SUMMARY:Cours | L’incarnation : avatars ou somatisation du divin. Descente et retour du divin sur terre (catabase et parousie).
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SUMMARY:Cours | L’expérience mystique : voir le dieu (visions, contemplations), tomber en extase, s’unir sans intermédiaire avec le divin, s’abandonner à lui (quiétisme et piétisme), se fondre en lui.
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SUMMARY:Cours | Sacrifier aux dieux.
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SUMMARY:Cours | L’objet divin (fétiches, idoles, icônes) et l’enclos qui l’abrite : séparer le sacré  ("tabou") du profane.
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SUMMARY:Cours | Les pèlerinages : marcher, pérégriner vers la maison du dieu. Tourner autour de l’espace sacré (pratique de la circumambulation).
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SUMMARY:Cours | 
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SUMMARY:Cours | Chanter, danser, se laisser monter par les esprits (incorporation, possession).
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SUMMARY:Cours | Rire !
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SUMMARY:Cours | Prières, actes de piété et de dévotion.
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SUMMARY:Cours | Pratiques de purification par l’eau et par le feu.
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SUMMARY:Cours | Pratiques ascétiques : privations délibérées à but religieux (se retirer, jeûner). L’abstinence ou le paradoxe de la virginité : comment procréer ?
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SUMMARY:Cours | Pratiques de guérison, de purgation, d’expiation. Le chamane et l’exorciste.
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SUMMARY:Cours | Initiations et rites de passage. Secret et savoir initiatique. L’alliance : l’exemple de la circoncision.
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SUMMARY:Cours | La fonction sociale du temps dans les religions : fêter les équinoxes et les solstices (pâques, carnaval).
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DESCRIPTION:Toutes les religions reposent sur des pratiques communes et des principes fondamentaux, parmi lesquels : le divin ; la théophanie ou l’épiphanie (manifestation du divin) ; l’incarnation (avatars ou somatisation du divin, immortalité, réincarnation, transmigration ou métempsychose) ; la révélation (vision, prophétisme) ; la piété et la dévotion ; le mysticisme (union sans intermédiaire avec le divin, abandon à Dieu, contemplation et quiétisme) ; la prédestination (faute/réparation – Grâce/libre-arbitre) ; l’économie des fins dernières (temporalité, salut, délivrance, eschatologie).
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SUMMARY:Cours | La prédestination : faute/réparation – Grâce/libre-arbitre.
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SUMMARY:Cours | L’économie des fins dernières : délivrance ou damnation.
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | De la peinture maniériste tardive à Caravage (1571-1610)
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SUMMARY:Cours | De la sculpture maniériste tardive au baroque de Le Bernin (1598-1680) et de Pierre Puget (1620-1694)
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SUMMARY:Cours | Du cycle des Cinq Sens (Prado) de Jan Brueghel de Velours (1568-1625) à Rubens (1577-1640)
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SUMMARY:Cours | De l’Académie des Carrache au Classicisme de Nicolas Poussin (1594-1665)
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SUMMARY:Cours | Rome, triomphe du baroque : Francesco Borromini († 1667), Pierre de Cortone († 1669),  Le Baciccia († 1709), Andrea Pozzo († 1709)
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SUMMARY:Cours | Paris, l’autre Rome, et Versailles, capitale politique de la France (de 1682 à 1789)
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SUMMARY:Cours | Anvers la catholique. Amsterdam la réformée.
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SUMMARY:Cours | Du palais-monastère de l’Escorial, résidence du roi d'Espagne et cœur de l'Empire espagnol sous Philippe II, à l’architecture churrigueresque
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SUMMARY:Cours | Capitales baroques d’Europe centrale : Vienne, Prague, Dresde, Munich
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SUMMARY:Cours | L’école des femmes : Sofonisba Anguissola († 1629) ; Artemisia Gentileschi († 1654) ; Angelica Kauffman († 1807)
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SUMMARY:Cours | La peinture anglaise de Van Dyck († 1641) à Gainsborough († 1788)
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SUMMARY:Cours | Les maîtres espagnols : José de Ribera († 1652), Velázquez († 1660), Zurbarán († 1664), Murillo († 1682)
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SUMMARY:Cours | Le pastel : Rosalba Carriera († 1757) et Maurice-Quentin de La Tour († 1788)
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SUMMARY:Cours | Peintres français du XVIIIe siècle : Watteau († 1721), Boucher († 1770), Fragonard († 1806) et Chardin († 1779)
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SUMMARY:Cours | De Giambattista Tiepolo († 1770) à Gian Domenico Tiepolo († 1804) : la fin des grands décors vénitiens et la vacuité du monde des apparences
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SUMMARY:Cours | Canaletto († 1768) et les védutistes ou l’art de la scénographie urbaine
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SUMMARY:Cours | Artistes préromantiques : Piranèse († 1778) et Magnasco († 1749)
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Pajou († 1809), Clodion († 1814) et Houdon († 1828) : le goût de la commémoration des Grands Hommes (le plutarquisme français)
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | La Leçon d’anatomie du docteur Tulp, 1632, Rembrandt († 1669)
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Les "Madeleines à la flamme" de Georges de La Tour († 1652)
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SUMMARY:Cours | Le Géographe, 1668-69, Vermeer de Delft († 1675)
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SUMMARY:Cours | L’Extase de sainte Thérèse, 1647-52, Le Bernin. L’Assomption, 1723, Egid Quirin Asam († 1750). Psyché abandonnée, 1790, d’Augustin Pajou.
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Les Grandes Misères de la guerre, 1633, Jacques Callot († 1635)
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SUMMARY:Cours | Louis David († 1825), l’internationale classique. Goya († 1828), le Romantisme noir. 
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Élisabeth Vigée-Lebrun († 1842). Portraits de femmes
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les peintres de Napoléon : Louis David, Ingres, Goya, Antoine-Jean Gros, Girodet, Géricault et Ernest Meissonier
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les vedettes de Toulouse-Lautrec : Aristide Bruant, Jane Avril, Loïe Fuller, Yvette Guilbert, May Belfort, la Clownesse Cha-U-Kao
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Alice Liddell photographiée en 1859 par Charles Lutwidge Dodgson (Lewis Carroll † 1898). L’art du portrait photographique.
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | La nature vue par les Romantiques : Constable, Turner, Caspar David Friedrich
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SUMMARY:Cours | La Grande vague, Sète 1856-59, photographiée par Gustave Le Gray (†1884). La Vague de Gustave Courbet, 1870. La Vague de Camille Claudel
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SUMMARY:Cours | Camille Corot et l’Ecole de Barbizon. La Meule de foin photographiée en 1844 par W. H. F. Talbot. Les paysages de Claude Monet, de Camille Pissarro et d’Alfred Sisley.
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SUMMARY:Cours | 1830, 1848, 1870 : les barricades vues par les artistes
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SUMMARY:Cours | L’industrialisation : les nouveaux matériaux (fonte, fer, acier) et les nouveaux programmes architecturaux des villes (gares, ponts, marchés)
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SUMMARY:Cours | Le paternalisme des Schneider au Creusot. La phalanstère de Charles Fourier (1772-1837) : un palais social pour les ouvriers
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SUMMARY:Cours | Glaneuses, fileuses, lavandières, repasseuses, blanchisseuses, ramoneurs, ramasseur de bois, chiffonniers… peints, sculptés et photographiés au XIXe siècle
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SUMMARY:Cours | Pierre-Joseph Proudhon († 1865) peint par Gustave Courbet († 1877). Au temps d’anarchie (Au temps d'harmonie), 1893, de Paul Signac
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SUMMARY:Cours | William Morris († 1896), agitateur socialiste libertaire et créateur des Arts & Crafts
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SUMMARY:Cours | Rue Transnonain, le 15 avril 1834, Honoré Daumier. La Moisson de la mort, Gettysburg, Pennsylvanie photographiée en 1863 par Timothy H. O’Sullivan. L’exécution de Maximilien, 1868-69, Édouard Manet
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SUMMARY:Cours | Les portraits d’Adolphe Thiers (1876) et de Jules Grévy (1880) par Léon Bonnat († 1922) : la République dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Les estampes japonaises : une révolution venue d’Extrême-Orient. Les Samouraïs du clan Satsuma photographiés en 1868-69 par Felice Beato († 1909)
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SUMMARY:Cours | Le Retour de Marcus Sextus, 1799, Pierre Narcisse Guérin. Les Funérailles d’Atala, 1808, d’Anne-Louis Girodet-Trioson
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SUMMARY:Cours | Le Moyen Âge vu par les Préraphaélites et les Nazaréens. Les Bourgeois de Calais d’Auguste Rodin
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SUMMARY:Cours | Les Sables du temps (1855, T. R. Williams) et les visions dantesques : L’Enfer, 1861, Gustave Doré. Ugolin della Gherardesca par Eugène Delacroix et Jean-Baptiste Carpeaux. La folie chez Goya, Géricault et le photographe Hugh Welch Diamond
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SUMMARY:Cours | L’Orient des Orientalistes : entre mythe et réalité. La Planche XXIX de l’Album de Delacroix, photographie d’Eugène Durieu († 1874)
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SUMMARY:Cours | Rues pavoisées : La Rue Montorgueil, Claude Monet, 1878. La Rue Mosnier aux drapeaux, Édouard Manet, 1878. La Fête du 14 juillet à Paris, Vincent van Gogh, 1886
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Visions contrastées des Symbolistes : les Femmes de Gustave Moreau, d’Odilon Redon, de Pierre Puvis de Chavannes et d’Eward Munch
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Les Femmes d’Edgar Degas et les Baigneuses de Pierre Auguste Renoir
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Berthe Morisot, Mary Cassat, Camille Claudel et le portrait photographique de Béatrice (1866) par Julia Margaret Cameron († 1879)
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Le Suicidé, vers 1880, Édouard Manet. Poseuse de dos, 1887, Georges Seurat. Autoportrait à l’oreille coupée, 1889, Van Gogh. Autoportrait près du Golgotha, 1896, Gauguin. Dans les jardins du Château Noir, v. 1900, Cézanne.
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DESCRIPTION:Toutes les religions reposent sur des pratiques communes et des principes fondamentaux, parmi lesquels : le divin ; la théophanie ou l’épiphanie (manifestation du divin) ; l’incarnation (avatars ou somatisation du divin, immortalité, réincarnation, transmigration ou métempsychose) ; la révélation (vision, prophétisme) ; la piété et la dévotion ; le mysticisme (union sans intermédiaire avec le divin, abandon à Dieu, contemplation et quiétisme) ; la prédestination (faute/réparation – Grâce/libre-arbitre) ; l’économie des fins dernières (temporalité, salut, délivrance, eschatologie).
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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | L’appréhension du divin.
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SUMMARY:Cours | Les rites funéraires : détruire, dissimuler ou conserver le corps ? Absence/présence de l’ancêtre.
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SUMMARY:Cours | De l’anthropocannibalisme au cannibalisme symbolique.
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SUMMARY:Cours | Communion, banquet, symposion, assemblée eucharistique et théophagie.
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SUMMARY:Cours | Le corps, l’âme et l’esprit : l’immortalité en question.
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SUMMARY:Cours | La réincarnation et la transmigration (ou métempsychose).
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SUMMARY:Cours | Apothéose, divinisation, déification, culte impérial : devenir divin.
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SUMMARY:Cours | La manifestation de ce qui était caché (épiphanie) et la révélation du divin (théophanie).
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SUMMARY:Cours | L’incarnation : avatars ou somatisation du divin. Descente et retour du divin sur terre (catabase et parousie).
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SUMMARY:Cours | L’expérience mystique : voir le dieu (visions, contemplations), tomber en extase, s’unir sans intermédiaire avec le divin, s’abandonner à lui (quiétisme et piétisme), se fondre en lui.
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SUMMARY:Cours | Sacrifier aux dieux.
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SUMMARY:Cours | L’objet divin (fétiches, idoles, icônes) et l’enclos qui l’abrite : séparer le sacré  ("tabou") du profane.
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SUMMARY:Cours | Les pèlerinages : marcher, pérégriner vers la maison du dieu. Tourner autour de l’espace sacré (pratique de la circumambulation).
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SUMMARY:Cours | 
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SUMMARY:Cours | Chanter, danser, se laisser monter par les esprits (incorporation, possession).
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SUMMARY:Cours | Rire !
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SUMMARY:Cours | Prières, actes de piété et de dévotion.
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SUMMARY:Cours | Pratiques de purification par l’eau et par le feu.
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SUMMARY:Cours | Pratiques ascétiques : privations délibérées à but religieux (se retirer, jeûner). L’abstinence ou le paradoxe de la virginité : comment procréer ?
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SUMMARY:Cours | Pratiques de guérison, de purgation, d’expiation. Le chamane et l’exorciste.
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SUMMARY:Cours | Initiations et rites de passage. Secret et savoir initiatique. L’alliance : l’exemple de la circoncision.
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SUMMARY:Cours | La fonction sociale du temps dans les religions : fêter les équinoxes et les solstices (pâques, carnaval).
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SUMMARY:Cours | De l’observation des astres à la prédiction : oracle et divination.
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SUMMARY:Cours | La prédestination : faute/réparation – Grâce/libre-arbitre.
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DESCRIPTION:Toutes les religions reposent sur des pratiques communes et des principes fondamentaux, parmi lesquels : le divin ; la théophanie ou l’épiphanie (manifestation du divin) ; l’incarnation (avatars ou somatisation du divin, immortalité, réincarnation, transmigration ou métempsychose) ; la révélation (vision, prophétisme) ; la piété et la dévotion ; le mysticisme (union sans intermédiaire avec le divin, abandon à Dieu, contemplation et quiétisme) ; la prédestination (faute/réparation – Grâce/libre-arbitre) ; l’économie des fins dernières (temporalité, salut, délivrance, eschatologie).
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SUMMARY:Cours | L’économie des fins dernières : délivrance ou damnation.
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | De la peinture maniériste tardive à Caravage (1571-1610)
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | De la sculpture maniériste tardive au baroque de Le Bernin (1598-1680) et de Pierre Puget (1620-1694)
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Du cycle des Cinq Sens (Prado) de Jan Brueghel de Velours (1568-1625) à Rubens (1577-1640)
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SUMMARY:Cours | De l’Académie des Carrache au Classicisme de Nicolas Poussin (1594-1665)
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SUMMARY:Cours | Rome, triomphe du baroque : Francesco Borromini († 1667), Pierre de Cortone († 1669),  Le Baciccia († 1709), Andrea Pozzo († 1709)
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SUMMARY:Cours | Paris, l’autre Rome, et Versailles, capitale politique de la France (de 1682 à 1789)
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SUMMARY:Cours | Anvers la catholique. Amsterdam la réformée.
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SUMMARY:Cours | Du palais-monastère de l’Escorial, résidence du roi d'Espagne et cœur de l'Empire espagnol sous Philippe II, à l’architecture churrigueresque
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SUMMARY:Cours | Capitales baroques d’Europe centrale : Vienne, Prague, Dresde, Munich
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SUMMARY:Cours | L’école des femmes : Sofonisba Anguissola († 1629) ; Artemisia Gentileschi († 1654) ; Angelica Kauffman († 1807)
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SUMMARY:Cours | La peinture anglaise de Van Dyck († 1641) à Gainsborough († 1788)
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SUMMARY:Cours | Les maîtres espagnols : José de Ribera († 1652), Velázquez († 1660), Zurbarán († 1664), Murillo († 1682)
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SUMMARY:Cours | Le pastel : Rosalba Carriera († 1757) et Maurice-Quentin de La Tour († 1788)
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SUMMARY:Cours | Peintres français du XVIIIe siècle : Watteau († 1721), Boucher († 1770), Fragonard († 1806) et Chardin († 1779)
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SUMMARY:Cours | De Giambattista Tiepolo († 1770) à Gian Domenico Tiepolo († 1804) : la fin des grands décors vénitiens et la vacuité du monde des apparences
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SUMMARY:Cours | Canaletto († 1768) et les védutistes ou l’art de la scénographie urbaine
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SUMMARY:Cours | Artistes préromantiques : Piranèse († 1778) et Magnasco († 1749)
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SUMMARY:Cours | Pajou († 1809), Clodion († 1814) et Houdon († 1828) : le goût de la commémoration des Grands Hommes (le plutarquisme français)
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SUMMARY:Cours | La Leçon d’anatomie du docteur Tulp, 1632, Rembrandt († 1669)
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SUMMARY:Cours | Les "Madeleines à la flamme" de Georges de La Tour († 1652)
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SUMMARY:Cours | Le Géographe, 1668-69, Vermeer de Delft († 1675)
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SUMMARY:Cours | L’Extase de sainte Thérèse, 1647-52, Le Bernin. L’Assomption, 1723, Egid Quirin Asam († 1750). Psyché abandonnée, 1790, d’Augustin Pajou.
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DESCRIPTION:La révolution caravagesque. Rubens, Van Dyck et la peinture flamande. Vermeer, Rembrandt, Frans Hals et le Siècle d’or hollandais. Le Bernin, Borromini et le baroque romain. Georges de La Tour et la singularité artistique française. Les architectes du Grand Siècle. Le Greco, Velázquez, Murillo, Zurbarán et les maîtres espagnols. Sofonisba Anguissola, Artemisia Gentileschi, Élisabeth Vigée Le Brun et l’art au féminin. Watteau, Boucher, Fragonard et le style Louis XV. Gainsborough et la peinture anglaise. Canaletto et les védutistes italiens. Piranèse, Magnasco et les artistes préromantiques. Rosalba Carriera, Maurice-Quentin de La Tour et l’art du pastel. Puget, Pajou, Houdon et la grande sculpture française. Louis David, Goya et la fin des Lumières.
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SUMMARY:Cours | Les Grandes Misères de la guerre, 1633, Jacques Callot († 1635)
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SUMMARY:Cours | Louis David († 1825), l’internationale classique. Goya († 1828), le Romantisme noir. 
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Élisabeth Vigée-Lebrun († 1842). Portraits de femmes
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les peintres de Napoléon : Louis David, Ingres, Goya, Antoine-Jean Gros, Girodet, Géricault et Ernest Meissonier
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les vedettes de Toulouse-Lautrec : Aristide Bruant, Jane Avril, Loïe Fuller, Yvette Guilbert, May Belfort, la Clownesse Cha-U-Kao
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Alice Liddell photographiée en 1859 par Charles Lutwidge Dodgson (Lewis Carroll † 1898). L’art du portrait photographique.
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | La nature vue par les Romantiques : Constable, Turner, Caspar David Friedrich
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | La Grande vague, Sète 1856-59, photographiée par Gustave Le Gray (†1884). La Vague de Gustave Courbet, 1870. La Vague de Camille Claudel
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SUMMARY:Cours | Camille Corot et l’Ecole de Barbizon. La Meule de foin photographiée en 1844 par W. H. F. Talbot. Les paysages de Claude Monet, de Camille Pissarro et d’Alfred Sisley.
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SUMMARY:Cours | 1830, 1848, 1870 : les barricades vues par les artistes
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SUMMARY:Cours | L’industrialisation : les nouveaux matériaux (fonte, fer, acier) et les nouveaux programmes architecturaux des villes (gares, ponts, marchés)
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SUMMARY:Cours | Le paternalisme des Schneider au Creusot. La phalanstère de Charles Fourier (1772-1837) : un palais social pour les ouvriers
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SUMMARY:Cours | Glaneuses, fileuses, lavandières, repasseuses, blanchisseuses, ramoneurs, ramasseur de bois, chiffonniers… peints, sculptés et photographiés au XIXe siècle
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SUMMARY:Cours | Pierre-Joseph Proudhon († 1865) peint par Gustave Courbet († 1877). Au temps d’anarchie (Au temps d'harmonie), 1893, de Paul Signac
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SUMMARY:Cours | William Morris († 1896), agitateur socialiste libertaire et créateur des Arts & Crafts
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SUMMARY:Cours | Rue Transnonain, le 15 avril 1834, Honoré Daumier. La Moisson de la mort, Gettysburg, Pennsylvanie photographiée en 1863 par Timothy H. O’Sullivan. L’exécution de Maximilien, 1868-69, Édouard Manet
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SUMMARY:Cours | Les portraits d’Adolphe Thiers (1876) et de Jules Grévy (1880) par Léon Bonnat († 1922) : la République dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Les estampes japonaises : une révolution venue d’Extrême-Orient. Les Samouraïs du clan Satsuma photographiés en 1868-69 par Felice Beato († 1909)
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SUMMARY:Cours | Le Retour de Marcus Sextus, 1799, Pierre Narcisse Guérin. Les Funérailles d’Atala, 1808, d’Anne-Louis Girodet-Trioson
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SUMMARY:Cours | Le Moyen Âge vu par les Préraphaélites et les Nazaréens. Les Bourgeois de Calais d’Auguste Rodin
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SUMMARY:Cours | Les Sables du temps (1855, T. R. Williams) et les visions dantesques : L’Enfer, 1861, Gustave Doré. Ugolin della Gherardesca par Eugène Delacroix et Jean-Baptiste Carpeaux. La folie chez Goya, Géricault et le photographe Hugh Welch Diamond
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SUMMARY:Cours | L’Orient des Orientalistes : entre mythe et réalité. La Planche XXIX de l’Album de Delacroix, photographie d’Eugène Durieu († 1874)
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SUMMARY:Cours | Rues pavoisées : La Rue Montorgueil, Claude Monet, 1878. La Rue Mosnier aux drapeaux, Édouard Manet, 1878. La Fête du 14 juillet à Paris, Vincent van Gogh, 1886
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SUMMARY:Cours | Visions contrastées des Symbolistes : les Femmes de Gustave Moreau, d’Odilon Redon, de Pierre Puvis de Chavannes et d’Eward Munch
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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SUMMARY:Cours | Les Femmes d’Edgar Degas et les Baigneuses de Pierre Auguste Renoir
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DESCRIPTION:Parcourez le siècle des Impressionnistes et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Berthe Morisot, Mary Cassat, Camille Claudel et le portrait photographique de Béatrice (1866) par Julia Margaret Cameron († 1879)
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Explorez ce siècle marqué par de profonds bouleversements artistiques, ces révolutions esthétiques qui rompent enfin avec l’académisme cher à l’aristocratie et à la grande bourgeoisie. En réaction à l’essor de la photographie, un mouvement pictural réaliste, brillamment incarné par Gustave Courbet, s’épanouira jusqu’à l’avènement de l’impressionnisme. Edouard Manet, aux accents réalistes, en sera le précurseur. De même, l’architecture se transforme profondément grâce à l’industrialisation, tandis que la sculpture, avec Auguste Rodin, apporte une conclusion magistrale à la tradition expressive et puissante, si bien représentée à la Renaissance par Michel-Ange.<br />

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LOCATION:Université du Temps Libre (UTLIB)
SUMMARY:Cours | Le Suicidé, vers 1880, Édouard Manet. Poseuse de dos, 1887, Georges Seurat. Autoportrait à l’oreille coupée, 1889, Van Gogh. Autoportrait près du Golgotha, 1896, Gauguin. Dans les jardins du Château Noir, v. 1900, Cézanne.
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DESCRIPTION:Parcourez la Renaissance européenne des XVe et XVIe siècles et découvrez les plus grands chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art.<br />
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SUMMARY:Cours | Persistance des formes gothiques au XVe siècle
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SUMMARY:Cours | L’art germanique et l’Italie du Nord : entre Gothique et Renaissance
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SUMMARY:Cours | Les grandes heures de la Renaissance : les dates incontournables
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SUMMARY:Cours | Le prince, le tyran, le condottière et l'humaniste
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SUMMARY:Cours | Lisbonne et le style manuélin
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SUMMARY:Cours | Florence, cité des Médicis
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SUMMARY:Cours | Rome, cité des papes
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SUMMARY:Cours | Venise, cité des doges
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SUMMARY:Cours | L’invention de la perspective
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SUMMARY:Cours | L’ingénierie de Brunelleschi (1377-1446) ; Alberti (1404-1472) et le retour à l’Antique
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SUMMARY:Cours | Bramante (1444-1514) et le Tempietto de San Pietro in Montorio à Rome
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SUMMARY:Cours | L’architecture maniériste
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SUMMARY:Cours | L’art des jardins de la Renaissance
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SUMMARY:Cours | Du (néo)platonisme et du pythagorisme dans les arts de la Renaissance
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | L’Homme de Vitruve de Léonard de Vinci (1452-1519)
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SUMMARY:Cours | Vénus, symbole de l’Humanitas ; L’Amour dans tous ses états
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SUMMARY:Cours | Piero di Cosimo (1462-1522) et le rêve prométhéen
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SUMMARY:Cours | Saturne et la Mélancolie
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SUMMARY:Cours | Réalisme cru et morbidezza
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SUMMARY:Cours | La chapelle de Sixte IV au Vatican
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | Le classicisme de Raphaël (1483-1520) et la tentation du maniérisme
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SUMMARY:Cours | L’école de Fontainebleau sous François Ier
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SUMMARY:Cours | « Primitifs » flamands et espagnols
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SUMMARY:Cours | Jérôme Bosch († 1516)
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SUMMARY:Cours | 
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’art romain du Bas-Empire et la naissance de l’art chrétien
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’art d’Orient au temps des Parthes et des Sassanides
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Constantinople, capitale de l’Empire romain d’Orient et le règne de Justinien (527-565)
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SUMMARY:Cours | L'art dynastique des Macédoniens (867-1057) et des Comnènes (1081-1185)
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Mistra, capitale de la Morée byzantine et l’art des Paléologues (1261-1453)
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Diffusion de l’art chrétien de la fin de l’Antiquité à l’époque mérovingienne
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SUMMARY:Cours | 
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SUMMARY:Cours | Jérusalem et Damas, cités omeyyades (651-750)
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SUMMARY:Cours | Bagdad-la-Ronde, capitale des Abbassides (750-1258)
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SUMMARY:Cours | Vitalité artistique et culturelle du califat omeyyade de Cordoue
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SUMMARY:Cours | L’Espagne wisigothique et l’art préroman des Asturies
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SUMMARY:Cours | Floraison de l’architecture et de la sculpture romanes en Aragon-Navarre
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SUMMARY:Cours | Floraison de peintures romanes en Catalogne
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DESCRIPTION:Découvrez les grands trésors artistiques (architecture, peinture, sculpture, arts somptuaires) des civilisations médiévales : l’Europe médiévale, le monde byzantin et l’Orient musulman. Mille ans d’histoire !<br />
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Le royaume nasride de Grenade
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Palerme, capitale des rois normands
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SUMMARY:Cours | Les cathédrales de Monreale et de Cefalù : un mélange d’apports normands et byzantins
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SUMMARY:Cours | Les églises de l’An Mil : Saint-Philibert de Tournus et Saint-Bénigne de Dijon
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | L’art des clunisiens et l’architecture des cisterciens
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Les cathédrales gothiques : des écoles et des styles
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Portails et tympans du Moyen Âge
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | La peinture gothique du XIVe siècle et l’avènement de l’art profane
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Les plus beaux ivoires du Moyen Âge
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Orfèvrerie et émaillerie
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Les vitraux
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LOCATION:Ville de Cestas
SUMMARY:Cours | Tissus et tapisseries
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les crises de l’Eglise, le Grand schisme d’Occident et la Devotio moderna
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | 
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La politique centralisatrice des papes au 15e siècle
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les Borgia et la théocratie de Jérôme Savonarole (1452-1498)
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) et Thomas Müntzer (1489-1525)
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Jean Calvin (1509-1564) et la Réforme en Angleterre
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Les guerres de Religion
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le Concile de Trente (1545-1563) et la diffusion de la réforme tridentine
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | La Sacrée Congrégation de l’Inquisition romaine et universelle (1542, Paul III)
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le repliement de l’orthodoxie devant l’offensive de la Réforme et de la Contre-Réforme
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | Ignace de Loyola (1491-1556) et la Compagnie de Jésus
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | Thérèse d’Avila (1515-1582), Jean de La Croix (1542-1591), les mystiques et les alumbrados
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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SUMMARY:Cours | Pierre Bérulle (1575-1629) et « l’École française » ; les jansénistes
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SUMMARY:Cours | Tendances piétiste et quiétiste au XVIIe siècle
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SUMMARY:Cours | La pensée nouvelle des philosophes
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SUMMARY:Cours | Le judaïsme en Europe
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SUMMARY:Cours | L’ésotérisme chrétien. Les Rose-Croix et les francs-maçons
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SUMMARY:Cours | Les grands ordres monastiques
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SUMMARY:Cours | L’action de François-Xavier (1506-1552) et l’Extrême-Orient
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SUMMARY:Cours | Colonisation et évangélisation en Amérique
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SUMMARY:Cours | Le développement du protestantisme aux États-Unis
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SUMMARY:Cours | Les sectes issues du protestantisme
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SUMMARY:Cours | De l’Eglise gallicane à l’Eglise concordataire
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | Le catholicisme de Pie IX et Vatican I (1870) ; Vatican II (1962-1965) et l’aggiornamento
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DESCRIPTION:Le XVIe siècle engage le christianisme dans une réforme, celle de Martin Luther, qui entraîne plusieurs autres mouvements, calviniste et zwinglien, entre autres. Elle enclenche une réaction catholique, la Contre-Réforme, et un rapport de force qui se traduira par les guerres de Religion. De nouveaux ordres apparaissent, la Compagnie de Jésus dès 1540, fer de lance de la réforme catholique, dissoute cependant en 1773 pour être rétablie en 1814. En 1542, la Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle (le Saint-Office) est créée par Paul III pour lutter contre les progrès du protestantisme. Organisme répressif, il ordonne l’exécution de Giordano Bruno (1600), condamne le système de Copernic (1616), organise le procès de Galilée (1632). Le protestantisme évoluera vers des formes puritaines et un évangélisme prosélyte qui s’épanouira, entre autres, en Amérique du Nord où il reste très actif, alors que le catholicisme s’implante davantage en Amérique latine. Aux marges de ces ensembles, des formes mystiques voient le jour, notamment en Espagne avec Thérèse d’Avila et Jean de la Croix. Moins toléré au XVIIe siècle, le quiétisme ou molinosisme est pourtant défendu par Fénelon, séduit par les idées de Madame Guyon (singulièrement proches du piétisme protestant). Le jansénisme ou augustinisme sera, quant à lui, déclaré hérétique. Malgré l’universalisme des Lumières et le progrès des sciences, le concile de Vatican I (1869-70) entérine des positions désuètes. Vatican II (1962-65) se montrera plus progressiste.<br />
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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DESCRIPTION:L'art de l'enluminure remonte à l'Égypte antique. Si les Grecs et les Romains possédaient des ouvrages illustrés, l'abandon du rouleau au profit du livre marquera un tournant, le décor s'ordonnant à partir de la page. Aux IVe et Ve siècles, les enluminures suivent encore les critères artistiques de la peinture classique, qui passeront aux Byzantins et aux Carolingiens. Si la miniature romane et gothique est d’abord une illustration de l’histoire sacrée et de la théologie chrétienne, elle s’en dégage néanmoins, illuminant tous les domaines de la littérature et des sciences, jusqu’à préparer le monde moderne. Parallèlement, les prescriptions contre les représentations figurées n'entravent pas l'essor des enluminures arabes et persanes, et l'art du livre illustré connaîtra son plein épanouissement à Bagdad au XIIIe siècle. Quant à l’enluminure orientale, née au Bengale au XIe siècle, elle se diffuse, entre autres, grâce au Bouddhisme, vers la Chine, la Corée et le Japon. Au XVIe siècle, sous les empereurs moghols, l’école indo-persane offre une synthèse très aboutie de l’art de la miniature. Enfin, si l'enluminure turque naît sous les influences persane, hindoue et moghole, elle s’attachera aux modèles de la peinture occidentale à partir de la prise de Constantinople en 1453.
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | L’art océanien : l’objet clanique et le temps du rêve
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SUMMARY:Cours | L’art asiatique : rien n’est trop grand pour Bouddha
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SUMMARY:Cours | L’art de l’Amérique précolombienne : la monumentalité et l’effroi
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SUMMARY:Cours | L’art européen : le sens de la narration
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SUMMARY:Cours | L’architecture classique : les ordres égyptiens, grecs, romains, perses et indiens
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SUMMARY:Cours | L’architecture islamique : mosquées, madrasas, palais, hammams, mausolées
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SUMMARY:Cours | L’architecture romane et gothique : pérégrination, élévation et lumière
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SUMMARY:Cours | L’architecture contemporaine : la révolution des matériaux
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SUMMARY:Cours | Le dessin : pointes de métal, pierre noire, craie blanche, fusain, sanguine, pastel
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SUMMARY:Cours | La peinture : fresque, détrempe, huile, gouache, aquarelle, acrylique
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SUMMARY:Cours | La sculpture : ronde-bosse, haut-relief, bas-relief, relief en creux, relief incisé, méplat, schiacciato
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SUMMARY:Cours | L’estampe : gravure en relief (taille d’épargne), en creux (taille-douce), en plan (lithographie, sérigraphie)
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SUMMARY:Cours | Orfèvrerie, émaillerie et vitrail : techniques du repoussé, du champlevé et du cloisonné ; le filigrane et la granulation
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | Schématique : signes et symboles
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | Réaliste : la mimèsis (trompe-l’œil, décors illusionnistes) et le naturalisme
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DESCRIPTION:Pour sa trentième année d’enseignement, Olivier Oberson vous propose, à l’aide de nombreux supports visuels, une présentation de sa discipline axée sur les grandes dates, les principaux styles et les thèmes les plus remarquables de l’Histoire universelle de l’art. Tout en portant un regard croisé sur les civilisations, il s’agira de différencier les styles (le roman du gothique ; le maniérisme du baroque et du classique, par exemple), de définir l’iconographie sacrée (les Trônes de Grâce et de Sagesse, l’hétimasie, la parousie, entre autres) et profane (les allégories et leurs attributs, les vanités, les bambochades, les types de portraits, etc.), et de distinguer les techniques de l’art (le relief schiacciato du haut-relief et de la ronde-bosse, pour ne prendre que l’exemple de la sculpture), tout comme les termes d’architecture.
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SUMMARY:Cours | Expressionniste : entre réalisme cru et caricature
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SUMMARY:Cours | Abstrait : l’aniconisme dans l’art ; abstraction et décoration ; abstractions géométriques et lyriques
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SUMMARY:Cours | Du byzantinisme à la révolution giottesque
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SUMMARY:Cours | Des styles européens contrastés : Quattrocento et Cinquecento ; maniérisme et baroque ; académisme et romantisme ; impressionnisme et postimpressionnisme
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SUMMARY:Cours | 
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SUMMARY:Cours | L’iconographie sacrée : dieux en majesté (Trônes de Grâce et de Sagesse) ; cycles de la Passion ; l’hétimasie, la catabase et la parousie
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SUMMARY:Cours | L’iconographie profane : natures mortes (vanitas) et scènes de genre (bambochades et peinture intimiste)
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SUMMARY:Cours | Caprices et fantaisies ; art fantastique ; irréalisme et surréalisme
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SUMMARY:Cours | Le portrait et le nu dans l’art 
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DESCRIPTION:Naissance et épanouissement des religions universelles de salut.<br />
Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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LOCATION:ASCPA de Pessac-Alouette
SUMMARY:Cours | A propos de quelques formes religieuses : polythéisme, hénothéisme, monolâtrie, monothéisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La religion d’Ougarit (Ras Shamra) à l’âge du bronze : un terreau pour la Bible
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les Écritures et la lecture religieuse de l’histoire du peuple juif
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Adam, Noé et les patriarches d’Abraham à Moïse
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’entrée en Canaan d’un « peuple de prêtres » et la construction du Temple
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le royaume d’Israël, la destruction du Temple (-587), l’exil et l’époque du second Temple
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les communautés de la diaspora et le rabbinisme : importance du Talmud de Babylone
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La kabbale et le messianisme juif
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les conditions des Juifs en islam et l’antijudaïsme chrétien
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SUMMARY:Cours | La vie de Jésus et la question des sources
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SUMMARY:Cours | Le kérygme chrétien et l’élan missionnaire
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SUMMARY:Cours | La vie et l’organisation des premières communautés chrétiennes
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SUMMARY:Cours | Le christianisme antique du IIe au Ve siècle
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La crise arienne, la querelle christologique et le pélagianisme
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DESCRIPTION:Naissance et épanouissement des religions universelles de salut.<br />
Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Les origines de la vie monastique (IVe-Ve siècle)
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DESCRIPTION:Naissance et épanouissement des religions universelles de salut.<br />
Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le christianisme byzantin des origines au Schisme d’Orient (1054)
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le christianisme occidental : le temps des crises et des réformes
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | La vie de Mahomet et la question des sources
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le Coran, les hadiths et le juridisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’expansion de l’islam
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le chiisme : une doctrine hétérodoxe
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’orthodoxie sunnite
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | Le soufisme
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’islam en Iran
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Au cours du Ier millénaire avant notre ère, le judaïsme ancien se distingue par un monothéisme exclusif. Son histoire, étroitement liée à la diaspora, bascule en 70 de notre ère lors de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains,  événement qui transformera profondément cette religion. Le christianisme naîtra difficilement au sein d’un empire romain ou la piété avait fortement évolué, comme en témoigne le succès des religions à mystères (Eleusis) ou initiatiques (tel le mithraïsme). Malgré de forts écarts théologiques, cette religion dogmatique se révèlera conquérante au fil de son histoire. L’islam a connu des débuts fulgurants, poussant à la création de vastes empires au sein desquels les formes que prenait l’islam étaient très diversifiées, provoquant de nombreux courants et schismes.
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SUMMARY:Cours | L’islam au Pakistan et en Inde, et l’islam politique
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DESCRIPTION:Pour chacun des vingt-cinq chefs-d’œuvre insolites que nous aurons sélectionnés dans l’histoire universelle des arts (architecture, peinture, sculpture, estampes – sans négliger les formes artistiques les plus contemporaines), nous présenterons le contexte historique, stylistique et iconographique qui l’a vu naître, ainsi que la personnalité de l’artiste quand elle est connue. Au-delà de cette première approche, il s’agira aussi de montrer la postérité de l’œuvre, justifiant du même coup son statut de « chef-d’œuvre », c’est-à-dire de création artistique marquant son temps et référence incontournable pour les artistes à venir. Par exemple, Brume matinale près de Mishima d’Ando Hiroshige (vers 1833), se rapporte à une époque où le Japon était un État très surveillé et toujours fermé à l’Occident. L’estampe illustre un sanctuaire shinto et des pèlerins sur la route de Tokaido. A l’époque d’Edo, Hiroshige saisit l’instant qui précède les bouleversements qui allaient transformer le pays à l’ère Meiji. Aussi, comment une œuvre aussi étrangère à la culture de l’Europe de l’Ouest a-t-elle pu révolutionner l’histoire universelle de l’art ?
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DESCRIPTION:Pour chacun des vingt-cinq chefs-d’œuvre insolites que nous aurons sélectionnés dans l’histoire universelle des arts (architecture, peinture, sculpture, estampes – sans négliger les formes artistiques les plus contemporaines), nous présenterons le contexte historique, stylistique et iconographique qui l’a vu naître, ainsi que la personnalité de l’artiste quand elle est connue. Au-delà de cette première approche, il s’agira aussi de montrer la postérité de l’œuvre, justifiant du même coup son statut de « chef-d’œuvre », c’est-à-dire de création artistique marquant son temps et référence incontournable pour les artistes à venir. Par exemple, Brume matinale près de Mishima d’Ando Hiroshige (vers 1833), se rapporte à une époque où le Japon était un État très surveillé et toujours fermé à l’Occident. L’estampe illustre un sanctuaire shinto et des pèlerins sur la route de Tokaido. A l’époque d’Edo, Hiroshige saisit l’instant qui précède les bouleversements qui allaient transformer le pays à l’ère Meiji. Aussi, comment une œuvre aussi étrangère à la culture de l’Europe de l’Ouest a-t-elle pu révolutionner l’histoire universelle de l’art ?
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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DESCRIPTION:A l’avènement d’Hitler, l’école du Bauhaus, dont la contribution au renouvellement de l’architecture et du design aura été considérable, est fermée par les nazis. Les régimes totalitaires et le choc des idéalismes stimulent une création artistique engagée qui se situe dans la continuité du dadaïsme et que poursuivra le Surréalisme. Les peintres allemands de la Nouvelle Objectivité (Max Beckmann, Otto Dix, George Grosz) sont les témoins « objectifs » de la décrépitude d’une Allemagne en crise. Picasso peint Guernica en 1937 et les tendances expressionnistes s’affirment (La Juive de Jean Fautrier peint en 1943). Les peintres étatsuniens, De Kooning et Gorky, entre autres, développent quant à eux un expressionnisme qui tendra vers une abstraction lyrique (le dripping de Jackson Pollock). Ils formeront le groupe des Irascibles. Au sortir de la guerre, la volonté de remettre en question une « asphyxiante culture » (Jean Dubuffet), ouvre la voie vers un art singulier, brut, spontané (le groupe Cobra). Parallèlement, l’exigence de reconstruction d’un monde détruit conduit les architectes à redéfinir l’homme aux prises avec la ville « moderne » (Oscar Niemeyer, Frank Lloyd Wright, Le Corbusier et d’autres). Le nouveau monde qui émerge favorise l’enrichissement et la consommation à outrance, si bien que les artistes y puisent directement leur inspiration (Andy Warhol pour le Pop Art, Arman chez les Nouveaux Réalistes, et d’autres). Performances et happenings s’inscrivent dans la contestation d’une société mercantile. Enfin, l’année 1963 sera marquée par des événements révélateurs d’un monde perturbé : putsch au Sud-Viêt-Nam ; marche sur Washington menée par Luther King ; assassinat de J.-F. Kennedy.
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DESCRIPTION:Impliqués dans toutes les religions du monde, qu’elles correspondent aux polythéismes révolus ou qu’elles soient encore vivantes à l’instar des trois monothéismes, les lieux, les plantes, les animaux, les couleurs, les éléments portent en eux une valeur symbolique qui leur donne une dimension éminemment sacrée. Lieux, plantes, animaux, couleurs et éléments, très spécifiés dans les mythes – souvent anthropomorphisés – occupent inévitablement une place essentielle dans les pratiques cultuelles où, à travers le sacrifice, ils dispensent le sacré faste et néfaste (tabou). Cette année, nous considèrerons sous ce double aspect, mythique et rituel, l’île parmi les lieux ; le pin parmi les plantes ; le lion, l’ours, la tortue, le singe, l’araignée, parmi les animaux ; la couleur jaune ; le feu, entre autres éléments.
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DESCRIPTION:Impliqués dans toutes les religions du monde, qu’elles correspondent aux polythéismes révolus ou qu’elles soient encore vivantes à l’instar des trois monothéismes, les lieux, les plantes, les animaux, les couleurs, les éléments portent en eux une valeur symbolique qui leur donne une dimension éminemment sacrée. Lieux, plantes, animaux, couleurs et éléments, très spécifiés dans les mythes – souvent anthropomorphisés – occupent inévitablement une place essentielle dans les pratiques cultuelles où, à travers le sacrifice, ils dispensent le sacré faste et néfaste (tabou). Cette année, nous considèrerons sous ce double aspect, mythique et rituel, l’île parmi les lieux ; le pin parmi les plantes ; le lion, l’ours, la tortue, le singe, l’araignée, parmi les animaux ; la couleur jaune ; le feu, entre autres éléments.
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DESCRIPTION:Nous porterons un regard croisé sur des œuvres d’art africaines, asiatiques, océaniennes, américaines et européennes, vues à un même moment de l’histoire. Nous considèrerons tout particulièrement quelques grands domaines de l’art, tels le bronze, la céramique, la mosaïque, les tissus (tapisserie et tapis), les manuscrits enluminés, les arts somptuaires (or, ivoire)…
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DESCRIPTION:Nous porterons un regard croisé sur des œuvres d’art africaines, asiatiques, océaniennes, américaines et européennes, vues à un même moment de l’histoire. Nous considèrerons tout particulièrement quelques grands domaines de l’art, tels le bronze, la céramique, la mosaïque, les tissus (tapisserie et tapis), les manuscrits enluminés, les arts somptuaires (or, ivoire)…
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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DESCRIPTION:Dès la fin du XIXe siècle, l’Américain Frank Lloyd Wright (1867-1959) consacrait l’architecture moderniste avec ses Prairie Houses, contrepoint des buildings de l’Ecole de Chicago. Parallèlement, l’Atelier Viennois (la Wiener Werkstätte – 1903-1932) et l’Art nouveau écossais (Charles Rennie Mackintosh †1928) engageaient une révolution stylistique marquant profondément le design et l’architecture du premier tiers du XXe siècle. Les peintres et les sculpteurs avant-gardistes (fauves, expressionnistes, cubistes, futuristes, abstraits), au même titre que ceux de l’Ecole de Paris (Soutine, Chagall, Brancusi, Modigliani…), participent de cette révolution qui génère l’Art déco des années 20. Quelques-uns d’entre eux se retrouvent professeurs dans des écoles d’arts appliqués, tels Paul Klee et Vassily Kandinsky à l’école du Bauhaus (créée en 1919 et fermée par les nazis en 1933). D’autres expériences artistiques, le « néoplasticisme » néerlandais (Mondrian †1944), le suprématisme et le constructivisme russes, contribuent au renouvellement de l’architecture et du design dans le cadre, respectivement, du groupe De Stijl (1917-1932) et de l’école d’arts appliqués Vkhoutemas fondée par Lénine à Moscou en 1920 et dissoute à l’avènement de Staline. Ce renouvellement profond de notre environnement quotidien sera entravé par l’avènement des régimes totalitaires.
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DESCRIPTION:On convoque dans les rituels tout ce qui se manifeste dans les mythes, ces derniers étant le plus souvent entendus comme la parole explicative des rites. Les astres, les lieux, les plantes, les animaux y jouent un rôle fondamental. Les corps célestes, personnifications des dieux premiers, sont invoqués lors des rituels. Il existe une topographie mythique où l’océan enserre à l’infini la terre sèche, où les montagnes sont les demeures des dieux, où les grottes, les cavernes et autres antres sont habités par les esprits, hauts lieux du rituel d’initiation. Les plantes sont sacrées (le gui) ou taboues (la fève), et certaines d’entre elles sont indispensables au bon déroulement du rituel (la grenade pour Nowroz, le nouvel an iranien). L’animal se rapporte à diverses fonctions religieuses : oraculaire ou divinatoire (la colombe, le corbeau ou le coq), nourricière (la louve), véhiculaire (l’âne, le bouc, le cheval). Ils redoublent la divinité (la biche de Diane, le cerf christique) et symbolisent pour d’autres des lieux, tel le paradis pour le paon. Certains sont équivoques, comme le chien, d’autres tabous, comme le porc, et d’autres encore tout désignés pour le sacrifice, tels le bélier et le bœuf.
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DESCRIPTION:On convoque dans les rituels tout ce qui se manifeste dans les mythes, ces derniers étant le plus souvent entendus comme la parole explicative des rites. Les astres, les lieux, les plantes, les animaux y jouent un rôle fondamental. Les corps célestes, personnifications des dieux premiers, sont invoqués lors des rituels. Il existe une topographie mythique où l’océan enserre à l’infini la terre sèche, où les montagnes sont les demeures des dieux, où les grottes, les cavernes et autres antres sont habités par les esprits, hauts lieux du rituel d’initiation. Les plantes sont sacrées (le gui) ou taboues (la fève), et certaines d’entre elles sont indispensables au bon déroulement du rituel (la grenade pour Nowroz, le nouvel an iranien). L’animal se rapporte à diverses fonctions religieuses : oraculaire ou divinatoire (la colombe, le corbeau ou le coq), nourricière (la louve), véhiculaire (l’âne, le bouc, le cheval). Ils redoublent la divinité (la biche de Diane, le cerf christique) et symbolisent pour d’autres des lieux, tel le paradis pour le paon. Certains sont équivoques, comme le chien, d’autres tabous, comme le porc, et d’autres encore tout désignés pour le sacrifice, tels le bélier et le bœuf.
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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LOCATION:Forum des Arts & de la Culture de Talence
SUMMARY:Cours | 
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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DESCRIPTION:de 18h à 19h30 à au Forum des Arts et de la Culture de la ville de Talence<br />
Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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Les historiens ont pris l’habitude de découper la chronologie en cinq champs principaux : la Préhistoire, l’Antiquité, le Moyen Âge, l’Epoque moderne et l’Epoque contemporaine. Or, ce morcellement ne rend pas visible la disparité des civilisations considérées dans un même temps. Par exemple, au Xe siècle de l’ère chrétienne, l’Europe entrait péniblement dans un âge nouveau après avoir subi de multiples invasions et rompu avec l’Antiquité gréco-romaine, tandis que s’effondrait la grande civilisation maya, que l’Afrique se distinguait par ses puissants royaumes (Ghana), que l’Asie connaissait l’expansion prodigieuse de la culture islamique qui allait toucher les populations turco-mongoles, que l’immense Océanie s’animait toujours d’intenses mouvements de populations s’installant sur l’Île de Pâques, à Hawaï ou en Nouvelle-Zélande. La création artistique exprime ces disparités : quand les Bénédictins fondaient Cluny en 910, s’élevaient les premiers temples de Chichén Itzá au Yucatán, le mausolée d’Ismaïl le Sassanide à Boukhara, le Temple-montagne de Koh Ker au Cambodge (944), tandis que les Dogon du Mali sculptaient une saisissante figure anthropomorphe dans le style Djennenke (Paris, musée du Quai Branly). En distinguant quelques-uns des grands thèmes de l’histoire universelle de l’art (la divinité, la femme, l’homme, l’animal…), il s’agira de porter un regard croisé sur des œuvres d’art africain, asiatique, océanien, américain et européen, vues dans un même temps.
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DESCRIPTION:13h45 à 15h15 à l'ASCPA<br />
Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Le processus de transformation de la société européenne amorcé au milieu du XVIIIe siècle trouve son accomplissement avec la Révolution française qui orientera l’œuvre de Louis David à l’origine d’un néoclassicisme puissant, débarrassé de l’emphase théâtrale des premiers tableaux néoclassiques. Cependant, le repli des grands idéalismes après la Révolution place l’homme seul face à lui-même (Turner) et à la Nature (Ecole de Barbizon) et son angoisse s’intensifie avec les Romantismes français (Géricault et Delacroix), anglais (les préraphaélites) et allemands (les nazaréens). Ce Romantisme européen se distingue par ses tendances historicistes et son goût prononcé pour le Moyen Âge et l’Orient. Finalement, le XIXe siècle sera celui de la bourgeoisie développant de nouvelles technologies appliquées au commerce, créant des musées et organisant des expositions universelles toujours plus innovantes en matière d’architecture. L’art du portrait affiche l’autosatisfaction de cette nouvelle classe cherchant dans la photographie (Nadar), le réalisme (Daumier, Courbet, Manet) et l’impressionnisme très inspiré par l’estampe japonaise (Hokusai, Hiroshige), une manière de se démarquer d’une aristocratie toujours complaisante à l’égard d’un académisme périmé (Cabanel, Bouguereau). La sculpture française de la seconde moitié du XIXe (Carpeaux, Degas, Rodin) finit de brosser un siècle d’une grande richesse artistique.
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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Dans nos sociétés contemporaines, l'instrumentalisation politique du religieux se traduit principalement par deux formes opposées : celle des « religions civiles » (Rousseau) qui visent une adhésion la plus large possible, notamment aux États-Unis et dans les pays d'Europe, et celle des néocommunautarismes qui marquent leur différence à l'égard du monde extérieur tout en entretenant des liens ambigus avec la modernité. Jusque dans les années 1970, la plupart des observateurs considéraient que la religion et la modernité étaient incompatibles, la première étant vouée à la disparition. Dans un monde jusque-là profondément sécularisé s’est produit une effervescence religieuse s’accompagnant de nouvelles formes de religiosité (revivalismes à partir des années 1970). Avec la certitude de la « mort de dieu », de la fin de tout sentiment religieux, a brutalement émergé la « revanche de dieu » (Gilles Kepel). Le mythe du progrès a ébranlé la modernité indissolublement liée à la notion de laïcité, en crise depuis plusieurs décennies. Face aux structures sociales, la tradition est réaffirmée tandis que les fondamentalismes et les intégrismes déploient des stratégies de diffusion et de pouvoir, utilisant les conquêtes de la modernité — démocratie, médias, technologies — pour les retourner contre elle. Assistons-nous à La désécularisation du monde (Peter Berger) ?
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
<br />
Bibliographie en bas de page.
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Bibliographie en bas de page.
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Bibliographie en bas de page.
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Bibliographie en bas de page.
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Bibliographie en bas de page.
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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DESCRIPTION:de 15h30 à 17h (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
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Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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Bibliographie en bas de page.
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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<br />
Depuis l’Antiquité et avant même que l’homme ne consigne par écrit son histoire, les religions, instituées ou non, ont apporté, souvent de manière péremptoire, des réponses aux questions fondamentales sur la vie et une mort impliquant le plus souvent, du point de vue religieux, à la fois un au-delà et la croyance en une âme immortelle qui se pose comme essentielle au sens même de l’existence. Si la philosophie et les sciences se sont positionnés de façon plus pertinente sur ses questionnements, il n’en reste pas moins que toutes les religions s’appuient sur des thèmes universels tels que : l’origine, le divin et sa représentation, le mal, l’homme et la femme, la douleur, la sexualité, le péché, le pur et l’impur, le salut, la prédestination, la mort et l’au-delà. Ces thèmes sont illustrés par des mythes, tout aussi universels, mis en scène sous la forme de drames liturgiques et enfin, présentés dans des théologies savantes comme dans l’hindouisme.<br />
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DESCRIPTION:de 13h30 à 15h (programme de 15 cours)<br />
<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
On retiendra cette année les villes de Vérone, Lucques, Mantoue, Padoue, Ferrare, Modène, Vicence, Urbino et, dans la perspective de la préparation d’un beau voyage consacré à la culture étrusque prévu en septembre 2021 : Bologne, Volterra, Cortone, Pérouse, Orvieto, Tarquinia, Cerveteri 
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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<br />
Présentation inédite de vingt-cinq œuvres parmi les plus significatives des grandes civilisations qui ont profondément marqué, depuis la préhistoire, la culture occidentale, d’un point de vue de l’histoire, des idées, des styles et des genres artistiques. En faisant ressortir des thèmes prégnants, tels l’Orient et l’enfant, nous présenterons…
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DESCRIPTION:de 13h45 à 15h15 (programme hebdomadaire de 25 cours)<br />
<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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<br />
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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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<br />
Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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Prolongements rocaille et rococo du baroque élaboré à Rome au siècle précédent ; Antoine Watteau introduit un nouveau genre, les « fêtes galantes », qui se développe avec Boucher et Fragonard. Au même titre que la peinture de Tiepolo, ces formes sont critiquées par ceux qui exaltent le genre « sérieux » (culte des Grands Hommes). Les Romantiques donnent à voir les ombres que projette le siècle des Lumières.<br />

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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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DESCRIPTION:Les tissus, par la richesse de leurs coloris et motifs, ont toujours singularisé une tribu, un peuple voire une civilisation. Les habits, robes, manteaux ou coiffes, indiquent le statut de l’individu au sein de la communauté, sa fortune et même sa fonction. Les tissus signifient ou signalent quelque chose par un jeu de formes, de matières et d’images. Il en est de même pour les tapis et tapisseries qui revêtent l’intérieur des palais ou, plus modestement, des maisons. Leur fabrication relève d’une technique qui se met en place au néolithique avec la domestication du lin et du mouton, entre autres. Elle ne cessera d’évoluer jusqu’à la réalisation de petits tapis de prière en soie pouvant compter près de 20000 nœuds au dm2. Très vite, il a semblé essentiel aux hommes de faire le commerce des textiles au point d’ouvrir une voie dont le nom est porteur de rêve, l’antique route de la soie, toujours parcourue de nos jours. Ces échanges ont permis la circulation des styles et d’une iconographie orientale, ce qui ne manquait pas d’enrichir les arts. Si le plus vieux tapis du monde (celui de de Pazyryk) semble prendre aux reliefs de Persépolis, il influence aussi les mosaïques de pavement. Grâce aux tissus, on narre les hauts faits de l’Histoire (la tapisserie de Bayeux), ou des héros et autres dieux de la mythologie. Bien que plus fragiles que la plupart des autres arts, les tissus, tapis et tapisseries n’en consignent pas moins les récits de l’humanité. Ils expriment sa culture à l’égal de la peinture, de la sculpture ou de l’architecture. L’imaginaire autour des dieux tisserands, des fileuses et autres Parques, est d’une extraordinaire densité.
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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DESCRIPTION:Le vodou naît en Afrique et reste indissociable de la traite des esclaves. Cependant, c’est en Haïti que cette forme religieuse se développe jusqu’à marquer profondément l’identité haïtienne. Il se répand en Louisiane. Il se rapproche parfois du candomblé brésilien et de la santería cubaine. Ces pratiques religieuses afro-américaines se sont aujourd’hui largement diffusées hors de leurs pays d’origine et connaissent un véritable engouement. Sur l’exemple de cette actualité religieuse, je vous propose d’investiguer sur des formes religieuses peu orthodoxes mais communes à toutes les religions et dont on notera l’ancienneté : l’envoûtement et les pratiques magiques, la métamorphose et la sorcellerie, la possession, la transe et le démonisme, l’exorcisme enfin, qui est un acte liturgique chrétien toujours pratiqué actuellement par l’Eglise. 
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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DESCRIPTION:La première Renaissance du XVe siècle a fortement modifié le regard porté sur le monde grâce, notamment, à l’humanisme, aux mathématiques, à la géométrie, à l’optique, à la perspective et à un retour aux modèles antiques. Sur ces bases solides, les artistes de la haute Renaissance, Léonard de Vinci, Raphaël et Michel Ange établissent un classicisme qui n’est pas seulement un écho de l’Antiquité puisqu’il s’appuie sur un naturalisme scientifique. Après eux, les artistes qui suivent, s’aidant surtout des œuvres michelangelesques, exigent d’aller plus loin et de dépasser les formes établies au cours de cet âge d’or de la Renaissance. Ils produiront un art maniériste qui s’exprimera dans tous les domaines de l’architecture, de la peinture et de la sculpture, avec des différences selon les régions. La manière florentine se distingue de celle des Romains tandis que Venise développe une peinture à la touche plus suggestive et aux effets spectaculaires à travers Giorgione, Titien, Tintoret, Véronèse.  Le profond bouleversement culturel qui se produit en Italie ne laisse pas indifférent le reste de l’Europe qui, dès le début du XVIe siècle, est entièrement gagnée par l’esthétique révolutionnaire de la Renaissance. C’est ainsi que François Ier s’attache à définir un art bellifontain tandis qu’Henri VIII fait appel à des artistes virtuoses tel Hans Holbein.
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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DESCRIPTION:Nés sous la forme de récits oraux, les mythes des populations indiennes d’Amérique du Nord n’ont été mis par écrit qu’au 19e siècle. Ils sont révélateurs de sociétés à l’organisation complexe où le rituel, occupant une place majeure, assurait la cohésion de la communauté. Les civilisations mésoaméricaines, constituées de populations d’agriculteurs, étaient techniquement et politiquement plus avancées. Cependant, l’idée que l’homme devait servir les dieux  pour assurer la survie de l’univers était si forte que la pratique du sacrifice humain s’était considérablement amplifiée pendant les siècles qui précédèrent la conquête espagnole. La plupart des religions mésoaméricaines étaient empreintes de pessimisme. A cela correspondent des complexes cérémoniels impressionnants, que l’on retrouve jusque dans les Andes chez les Incas ou à Tiahuanaco, gigantesque centre de pèlerinage.
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DESCRIPTION:Nés sous la forme de récits oraux, les mythes des populations indiennes d’Amérique du Nord n’ont été mis par écrit qu’au 19e siècle. Ils sont révélateurs de sociétés à l’organisation complexe où le rituel, occupant une place majeure, assurait la cohésion de la communauté. Les civilisations mésoaméricaines, constituées de populations d’agriculteurs, étaient techniquement et politiquement plus avancées. Cependant, l’idée que l’homme devait servir les dieux  pour assurer la survie de l’univers était si forte que la pratique du sacrifice humain s’était considérablement amplifiée pendant les siècles qui précédèrent la conquête espagnole. La plupart des religions mésoaméricaines étaient empreintes de pessimisme. A cela correspondent des complexes cérémoniels impressionnants, que l’on retrouve jusque dans les Andes chez les Incas ou à Tiahuanaco, gigantesque centre de pèlerinage.
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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DESCRIPTION:L’Europe du 15e siècle est troublé par des craintes engendrées par les guerres (la guerre de Cent Ans ne prend fin qu’en 1453), les épidémies et une crise religieuse sans précédent qui trouve son origine dans le Grand Schisme d’Occident (1378-1418). On croit assurément en l’imminence de la fin des temps et l’on se pose l’angoissante question du salut de son âme. C’est encore le siècle d’un gothique tardif, parfois précieux et raffiné comme dans le gothique international des princes, parfois torturé avec une tendance à l’expressionnisme qui culmine chez un Grünewald. Cependant, la classe privilégiée de la bourgeoisie (grands commerçants, banquiers), maîtres des républiques aristocratiques et des états seigneuriaux en Italie, aspire à une renaissance des idéaux de la Cité-Etat de l’Antiquité. L’humanisme prend son essor dans ce contexte d’une société urbaine et commerciale. Il entraîne avec lui une renaissance des arts particulièrement époustouflante à Florence où s’affirment Alberti, Brunelleschi, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Botticelli, tandis qu’ailleurs ce sont Mantegna, Antonello da Messina, etc. Dans les Flandres, on met au point l’incomparable technique de la peinture à l’huile qui sera, pendant tout ce siècle, l’apanage des peintres primitifs flamands de Jan Van Eyck à Jérôme Bosch.
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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DESCRIPTION:Les habitants du monde océanien et ceux de l’Amérique précolombienne sont les descendants des vagues successives d’émigrants venus du continent asiatique. Les premiers arrivaient de l’Asie du Sud-Est et de l’Indonésie pour peupler l’Australie, la Mélanésie, la Micronésie et la Polynésie. Les seconds traversaient le détroit de Béring et migraient en partant du nord pour descendre jusqu’à l’extrême sud du continent américain, donnant naissance à des cultures très différentes : celles de la vallée de Mexico, Teotihuacán, les Toltèques, les Aztèques, les cultures d’Oaxaca (Zapotèque et Mixtèques), les cultures du Golfe (Olmèques, Totonaques et Huaxtèques), les Mayas, et les grandes cultures des Andes (telle la civilisation inca).
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DESCRIPTION:Malgré la naissance des ordres mendiants, la crise de l’Eglise prend une telle ampleur que dès le XIVe siècle des réformateurs comme l’Anglais John Wyclif puis le Praguois Jan Hus lancent des appels critiques à l’égard d’une situation qui culmine au début du XVe siècle avec le Grand Schisme d’Occident. Aussi, la réforme de Luther sera-t-elle une rupture définitive avec l’Eglise romaine entraînant d’autres mouvements de Réformés marqués par une théologie positive issue de l’humanisme et critiquée par Bossuet autant que par Antoine Arnauld. La Contre-Réforme sera la réponse apportée par les catholiques, affichant un esprit déterminant dans la constitution des sociétés modernes, et un triomphalisme combatif par des moyens aussi différents que la Compagnie de Jésus, l’art baroque ou l’inquisition, toute puissante en Espagne. Les mysticismes de Thérèse d’Avila et Jean de la Croix tout comme les courants janséniste et quiétiste (ou molinosisme), les compagnies de prêtres (lazaristes, sulpiciens), les congrégations hospitalières (ursulines), rendent compte de la religiosité exaspérée du moment.<br />
<br />
Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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<br />
Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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DESCRIPTION:Malgré la naissance des ordres mendiants, la crise de l’Eglise prend une telle ampleur que dès le XIVe siècle des réformateurs comme l’Anglais John Wyclif puis le Praguois Jan Hus lancent des appels critiques à l’égard d’une situation qui culmine au début du XVe siècle avec le Grand Schisme d’Occident. Aussi, la réforme de Luther sera-t-elle une rupture définitive avec l’Eglise romaine entraînant d’autres mouvements de Réformés marqués par une théologie positive issue de l’humanisme et critiquée par Bossuet autant que par Antoine Arnauld. La Contre-Réforme sera la réponse apportée par les catholiques, affichant un esprit déterminant dans la constitution des sociétés modernes, et un triomphalisme combatif par des moyens aussi différents que la Compagnie de Jésus, l’art baroque ou l’inquisition, toute puissante en Espagne. Les mysticismes de Thérèse d’Avila et Jean de la Croix tout comme les courants janséniste et quiétiste (ou molinosisme), les compagnies de prêtres (lazaristes, sulpiciens), les congrégations hospitalières (ursulines), rendent compte de la religiosité exaspérée du moment.<br />
<br />
Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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<br />
Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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DESCRIPTION:Malgré la naissance des ordres mendiants, la crise de l’Eglise prend une telle ampleur que dès le XIVe siècle des réformateurs comme l’Anglais John Wyclif puis le Praguois Jan Hus lancent des appels critiques à l’égard d’une situation qui culmine au début du XVe siècle avec le Grand Schisme d’Occident. Aussi, la réforme de Luther sera-t-elle une rupture définitive avec l’Eglise romaine entraînant d’autres mouvements de Réformés marqués par une théologie positive issue de l’humanisme et critiquée par Bossuet autant que par Antoine Arnauld. La Contre-Réforme sera la réponse apportée par les catholiques, affichant un esprit déterminant dans la constitution des sociétés modernes, et un triomphalisme combatif par des moyens aussi différents que la Compagnie de Jésus, l’art baroque ou l’inquisition, toute puissante en Espagne. Les mysticismes de Thérèse d’Avila et Jean de la Croix tout comme les courants janséniste et quiétiste (ou molinosisme), les compagnies de prêtres (lazaristes, sulpiciens), les congrégations hospitalières (ursulines), rendent compte de la religiosité exaspérée du moment.<br />
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Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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DESCRIPTION:Malgré la naissance des ordres mendiants, la crise de l’Eglise prend une telle ampleur que dès le XIVe siècle des réformateurs comme l’Anglais John Wyclif puis le Praguois Jan Hus lancent des appels critiques à l’égard d’une situation qui culmine au début du XVe siècle avec le Grand Schisme d’Occident. Aussi, la réforme de Luther sera-t-elle une rupture définitive avec l’Eglise romaine entraînant d’autres mouvements de Réformés marqués par une théologie positive issue de l’humanisme et critiquée par Bossuet autant que par Antoine Arnauld. La Contre-Réforme sera la réponse apportée par les catholiques, affichant un esprit déterminant dans la constitution des sociétés modernes, et un triomphalisme combatif par des moyens aussi différents que la Compagnie de Jésus, l’art baroque ou l’inquisition, toute puissante en Espagne. Les mysticismes de Thérèse d’Avila et Jean de la Croix tout comme les courants janséniste et quiétiste (ou molinosisme), les compagnies de prêtres (lazaristes, sulpiciens), les congrégations hospitalières (ursulines), rendent compte de la religiosité exaspérée du moment.<br />
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Ce programme fait suite à celui de l'an dernier qui portait sur : "L’affirmation du christianisme, le judaïsme médiéval en Europe et la naissance de l’islam"... que vous pouvez consulter sur ce site.
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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DESCRIPTION:L’Orient ancien n’est rien moins qu’un des plus grands foyers de nos civilisations. Il voit se développer des cultures exceptionnelles en relation avec l’Égypte : sumérienne, akkadienne, assyrienne, babylonienne, hittite, perse, hellénistique et romaine. Si Jerash (Jordanie) est l’expression encore intacte de ces cultures mêlées, si les vestiges antiques de la côte libyenne (Cyrène, Leptis Magna, Sabratha) sont encore épargnés, si l’on espère la restauration des grands Bouddhas de Bamiyan, que reste-il aujourd’hui des capitales assyriennes (Ninive !), de Palmyre, et d’Hatra, ville parthe dont les chefs-d’œuvre se répartissaient entre les musées de Mossoul et de Bagdad ? Les trois grandes religions de salut y ont laissé des manifestations artistiques éblouissantes à Jérusalem, Damas, Alep, Doura-Europos, etc… témoignages inestimables du patrimoine de toute l’humanité.
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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DESCRIPTION:L’art roman est indissociable du fait religieux. Il s’épanouit à la faveur de la Réforme grégorienne, aussi bien que des ordres monastiques établis, tel Cluny, ou naissants, tel Cîteaux. L’architecture, la sculpture et la peinture sont l’expression d’une ferveur intense qui se manifeste autant par une esthétique savante, parfois empruntée au monde byzantin, que par une iconographie entretenant les peurs. Si les campagnes se couvrent d’églises et de monastères, parfois grandioses, les villes connaissent un essor qui culmine au 13e siècle entraînant un changement des mentalités et des goûts désormais plus sensibles au réalisme. C’est la révolution gothique que diffuseront les cisterciens et les ordres mendiants. Si le gothique « classique » de l’abbé Suger pose les bases d’une nouvelle spéculation architecturale, entraînant la sculpture, le vitrail et d’autres arts, le gothique tardif est beaucoup plus inquiet, illustrant une époque où les maladies, les guerres et les famines se répandent et persistent. Ces temps troublés génèrent un art très contrasté : un gothique raffiné et précieux dit « international », celui des Princes, et un style qui, a contrario, tend vers l’expressionnisme au 15e siècle et au début 16e siècle, notamment au Nord de l’Europe.
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DESCRIPTION:Comme chaque année, je propose à l'UTLIB un programme de 15 cours consacré aux capitales artistiques. L'an dernier, nous nous sommes intéressés à l'Orient (Samarkand, Delhi, Pékin...) et il m'a semblé pertinent de revenir, cette année, aux trésors du patrimoine français.
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DESCRIPTION:L’art byzantin est à son apogée au VIe siècle avec le règne de Justinien dont l’art constantinopolitain se diffuse largement en Occident. Ravenne, exarchat byzantin, témoigne d’un goût pour les mosaïques de parement, art qui s’apprécie encore en Grèce ou en Sicile et même à Venise. Les icônes byzantines ont longtemps imposé leur style aux peintres d’Occident. Cependant, l’art carolingien tempérera cet apport byzantin par un souci de renouveau de l’Antiquité. Plus tard, l’art ottonien se détachera progressivement de cette influence pour imposer ses propres critères artistiques. Enfin, les sociétés méditerranéennes autour de l’An Mil poseront les fondements de l’art roman.
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DESCRIPTION:L’art byzantin est à son apogée au VIe siècle avec le règne de Justinien dont l’art constantinopolitain se diffuse largement en Occident. Ravenne, exarchat byzantin, témoigne d’un goût pour les mosaïques de parement, art qui s’apprécie encore en Grèce ou en Sicile et même à Venise. Les icônes byzantines ont longtemps imposé leur style aux peintres d’Occident. Cependant, l’art carolingien tempérera cet apport byzantin par un souci de renouveau de l’Antiquité. Plus tard, l’art ottonien se détachera progressivement de cette influence pour imposer ses propres critères artistiques. Enfin, les sociétés méditerranéennes autour de l’An Mil poseront les fondements de l’art roman.
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DESCRIPTION:L’histoire de l’art a tendance à séparer, jusqu’au XVIe siècle, les cultures d’Orient et d’Occident. Il faut sans doute attendre que Portugais et Hollandais Jettent l’ancre sur les côtes de l’océan Indien ou du Pacifique pour que des relations artistiques apparaissent plus nettement. Avant cela, les rares objets d’art qui ont circulé entre Asie et Europe ne semblent pas avoir créé une quelconque influence artistique d’un côté comme de l’autre. Pourtant, dès l’Antiquité, la statuaire hellénistique prêtera ses formes à l’art bouddhique ; l’art byzantin, qui a profondément marqué l’esthétique médiévale d’Occident, est oriental ; l’art islamique pénétrera, quant à lui, aussi bien en Espagne qu’en Inde, par le moyen des voies commerciales, telle la route de la soie. Qu’en est-il vraiment des grands courants d’influences artistiques entre Asie et Europe ?
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DESCRIPTION:L’histoire de l’art a tendance à séparer, jusqu’au XVIe siècle, les cultures d’Orient et d’Occident. Il faut sans doute attendre que Portugais et Hollandais Jettent l’ancre sur les côtes de l’océan Indien ou du Pacifique pour que des relations artistiques apparaissent plus nettement. Avant cela, les rares objets d’art qui ont circulé entre Asie et Europe ne semblent pas avoir créé une quelconque influence artistique d’un côté comme de l’autre. Pourtant, dès l’Antiquité, la statuaire hellénistique prêtera ses formes à l’art bouddhique ; l’art byzantin, qui a profondément marqué l’esthétique médiévale d’Occident, est oriental ; l’art islamique pénétrera, quant à lui, aussi bien en Espagne qu’en Inde, par le moyen des voies commerciales, telle la route de la soie. Qu’en est-il vraiment des grands courants d’influences artistiques entre Asie et Europe ?
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DESCRIPTION:L’histoire de l’art a tendance à séparer, jusqu’au XVIe siècle, les cultures d’Orient et d’Occident. Il faut sans doute attendre que Portugais et Hollandais Jettent l’ancre sur les côtes de l’océan Indien ou du Pacifique pour que des relations artistiques apparaissent plus nettement. Avant cela, les rares objets d’art qui ont circulé entre Asie et Europe ne semblent pas avoir créé une quelconque influence artistique d’un côté comme de l’autre. Pourtant, dès l’Antiquité, la statuaire hellénistique prêtera ses formes à l’art bouddhique ; l’art byzantin, qui a profondément marqué l’esthétique médiévale d’Occident, est oriental ; l’art islamique pénétrera, quant à lui, aussi bien en Espagne qu’en Inde, par le moyen des voies commerciales, telle la route de la soie. Qu’en est-il vraiment des grands courants d’influences artistiques entre Asie et Europe ?
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DESCRIPTION:Ce n’est qu’à la faveur d’un appui politique sûr, celui de l’empereur Constantin, qu’une orthodoxie chrétienne s’impose. Cette vision catholique du christianisme reste malgré tout fragile. D’autres conceptions (montanisme, donatisme, arianisme, nestorianisme, monophysisme, etc.) se diffusent sans compter avec la grande religion universelle de salut qu’est le manichéisme. Plus tard, hérésies, schismes, simonie, nicolaïsme sont autant de manifestations qui ébranleront l’Église, consolidée néanmoins par la Réforme grégorienne. Les communautés juives d’Europe raffermissent leur religion grâce à des rabbins d’exception comme Rachi, exégète, légiste, décisionnaire, poète et vigneron champenois du XIe siècle. Enfin, l’islam naît.
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DESCRIPTION:Ce n’est qu’à la faveur d’un appui politique sûr, celui de l’empereur Constantin, qu’une orthodoxie chrétienne s’impose. Cette vision catholique du christianisme reste malgré tout fragile. D’autres conceptions (montanisme, donatisme, arianisme, nestorianisme, monophysisme, etc.) se diffusent sans compter avec la grande religion universelle de salut qu’est le manichéisme. Plus tard, hérésies, schismes, simonie, nicolaïsme sont autant de manifestations qui ébranleront l’Église, consolidée néanmoins par la Réforme grégorienne. Les communautés juives d’Europe raffermissent leur religion grâce à des rabbins d’exception comme Rachi, exégète, légiste, décisionnaire, poète et vigneron champenois du XIe siècle. Enfin, l’islam naît.
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